ศาสนาคริสต์และเวทมนตร์: พระเครื่องลึกลับของ Suzdal แห่งศตวรรษที่สิบสอง แกรนด์ดยุกมิสทิสลาฟ

2024 ผู้เขียน: Richard Flannagan | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 00:19

บทความโดย AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" อุทิศให้กับอนุสาวรีย์ที่น่าสนใจและซับซ้อนซึ่งดึงดูดความสนใจของนักวิจัยหลายคน บทบัญญัติหลักของบทความนี้สามารถกำหนดได้ดังนี้: 1) ขดลวด Suzdal ถูกสร้างขึ้นในช่วงต้นยุค 20 ของศตวรรษที่ XII สำหรับ Grand Duke Mstislav ในฐานะปรมาจารย์รัสเซียโบราณที่ปฏิบัติตามประเพณีไบแซนไทน์ 2) ในแง่ของเนื้อหาเชิงอุดมการณ์อนุสาวรีย์มีความเกี่ยวข้องกับบาปของ Bogomils นั่นคือในแหล่งที่มาดั้งเดิมกับ Manichaeism

ในบทความโดย MV Shchepkina ที่ปรากฏหลังจากงานของ A. V. Ryndina อนุสาวรีย์ที่เราสนใจก็มีอยู่หลายหน้าเช่นกัน M. V. Schepkina เชื่อว่างู Suzdal เป็นของเจ้าหญิง Maria Ivanovna ภรรยาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Vsevolod และคิดว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซียโบราณ

ทิ้งคำถามว่าเจ้าชายหรือเจ้าหญิงรัสเซียคนใดที่เป็นพญานาคได้ เราคิดว่าจำเป็นต้องให้ความสนใจกับข้อมูลจำนวนหนึ่งที่ยังหลงเหลืออยู่นอกขอบเขตการมองเห็นของผู้เขียนทั้งสองและกล่าวถึงปัญหาบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ ที่มาของอนุสาวรีย์นี้

ในปี 1926 A. S. Orlov ได้เสนอแนะว่า

อาร์กิวเมนต์เดียวที่ A. V. Ryndin มอบให้ในความโปรดปรานของต้นกำเนิดของรัสเซียโบราณของคดเคี้ยวคือคำจารึกของรัสเซียซึ่งรวมเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติในความเห็นของเธอกับภาพ

อาร์กิวเมนต์เดียวกันนั้นชี้ขาดในการแสดงที่มาของ M. V. Shchepkina แม้ว่าเธอจะตั้งข้อสังเกตว่าจารึกวงกลมบนงูนั้นไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันกับภาพ อย่างไรก็ตาม ข้อมูลที่ทราบในปัจจุบันเกี่ยวกับงูไบแซนไทน์ทำให้สามารถยืนยันความถูกต้องของข้อสันนิษฐานของ A. S. Orlov

โดยสรุปผลจากนักวิจัยจำนวนมากเกี่ยวกับพระเครื่องชนิดนี้ ถือได้ว่าเป็นการพิสูจน์ว่า ภาพบนขดลวด เช่นเดียวกับธรรมชาติของสูตรคาถา (ภาพแยกและฉายา) มีความเกี่ยวข้องกับบทความมหัศจรรย์ "Testamentum Solomonis" ("พันธสัญญาของโซโลมอน") และคำอธิษฐานคาถาที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของมัน หัวที่ล้อมรอบด้วยงู ตามแนวคิดเวทมนตร์ยุคกลาง ภาพของปีศาจหลายชื่อ ส่วนใหญ่มักเรียกว่า Gilu แต่มีมากถึงสิบสองชื่อ และบางครั้งก็มีชื่อมากกว่านั้น งูที่เคลื่อนออกจากหัวเป็นตัวกำหนดแผนการต่างๆของมาร ภาพลักษณ์ของอุบายดังกล่าวก็เท่ากับจำสิ่งเหล่านั้นได้ และในทางกลับกัน ก็ได้ปกป้องผู้สวมใส่จากสิ่งเหล่านั้น

พระเครื่องประเภท "Chernigov grivna" (เช่น มีรูปของหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลและรังงูสิบสองหัว) ควรมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ประเภทไอคอนของเทวทูตไมเคิล ลักษณะโวหารและลักษณะเฉพาะของคำจารึกคาถาพูดในความโปรดปรานของวันที่นี้

เมื่อหันไปทางด้านข้างของงู Suzdal ที่มีรังงูปรากฏอยู่ประกอบด้วยงูหกตัวที่ยื่นออกมาจากหัวที่อยู่ตรงกลางควรเน้นว่าองค์ประกอบประเภทนี้เช่น "รังงู" โดยทั่วไปมีขนาดเล็ก (ไม่เกินแปด) จำนวนหัวไม่เป็นที่รู้จักในงูรัสเซียโบราณในขณะที่พวกมันค่อนข้างธรรมดาในงูไบแซนไทน์ ในบรรดาหลังอนุสาวรีย์สองกลุ่มมีความโดดเด่นอย่างชัดเจน: งู "เจ็ดหัว" (กลุ่มที่ 1) และงู "สิบสองหัว" (กลุ่มที่ 2) จากผลการวิจัยของ M. I. Sokolov สามารถติดตามได้ว่างูขึ้นอยู่กับลักษณะของงูนั้นสัมพันธ์กับความแตกต่างทั้งในเนื้อหาและในช่วงเวลาที่มีการเผยแพร่มากที่สุดไม่มีหลักฐาน ดังนั้นงู "สิบสองหัว" สอดคล้องกับคำอธิบายของปีศาจหลายชื่อซึ่งได้รับในการสวดมนต์คาถาในยุคกลางของไบแซนไทน์ซึ่งแพร่หลายในศตวรรษที่ 12 ในคำอธิษฐานเหล่านี้ เน้นว่าปีศาจมีสิบสองหัว (ชื่อ) ที่สอดคล้องกับอุบายทั้งสิบสองของเขา ว่าภาพสิบสองชื่อเหล่านี้ได้รับการปกป้องจากปีศาจร้าย: του οιχ, ου εκείνοι) (ซึ่งมีชื่อของฉันสิบสองชื่อ) ฉันจะไม่เข้าไปในบ้านหลังนั้นและลูกของบ้านหลังนี้) 15 และ έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον ที่มีสิ่งนี้] จากบ้านของคุณ ")

รูปพญานาคบนพญานาค "เจ็ดเศียร" เปรียบได้กับคำอธิบายของมารในตำราเวทมนต์ "พันธสัญญาของโซโลมอน" ในหลักฐานที่ไม่มีหลักฐานนี้ ปีศาจตัวหนึ่งปรากฏตัวต่อโซโลมอนในรูปแบบของวิญญาณผู้หญิงเจ็ดดวง ซึ่งเป็นตัวแทนของดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดและอุบายทั้งเจ็ดที่เขาแนะนำเข้าสู่เผ่าพันธุ์มนุษย์ อยากรู้อยากเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่าง "รังงู" กับคำอธิบายของปีศาจที่ให้ไว้ใน "พันธสัญญา" อย่างที่คุณทราบ บนงู สิ่งมีชีวิตที่เหมือนมังกรปีศาจถูกนำเสนอในรูปแบบของหัวที่อ่อนแอโดยไม่มีร่างกายอยู่ตรงกลางซึ่งงูจะจากไป ใน "พินัยกรรม" ว่ากันว่าปิศาจเป็น "วิญญาณที่อ่อนแอซึ่งศีรษะมาจากสมาชิกแต่ละคน" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18 และร่างกายถูกซ่อนอยู่ในความมืด

ข้อความที่ตัดตอนมาจากคำอธิษฐานคาถาและ Testamentum Solomonis ช่วยให้เราสามารถพิสูจน์ได้ว่างู "เจ็ดหัว" - เราสนใจอนุสาวรีย์ประเภทนี้ - ไม่เกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานคาถาที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของ "พันธสัญญา" แต่ด้วย “พันธสัญญา” นั้นเอง บทความมหัศจรรย์นี้มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในสมัยไบแซนไทน์ตอนต้น (ศตวรรษที่ IV-VII) ซึ่งเห็นได้จากพระเครื่องจำนวนมากที่แสดงภาพโซโลมอนที่มีอาการป่วย และมีคำจารึกคาถาที่กล่าวถึงตราประทับของโซโลมอน นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าบทความนี้เป็นที่รู้จักในช่วงระยะเวลาของการยึดถือลัทธิ อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขาไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งข่าว ไม่ว่าในกรณีใดในศตวรรษที่สิบเอ็ด Michael Psellus เขียนเกี่ยวกับงานนี้โดยเป็นหนังสือที่ไม่มีหลักฐานเล่มหนึ่งที่เขาพบ นั่นคือ ในเวลานั้น เห็นได้ชัดว่าพระคัมภีร์เป็นที่รู้กันเฉพาะกับผู้รู้เพียงไม่กี่คนเท่านั้น

เมื่อพิจารณาจากทั้งหมดที่กล่าวมา ถือได้ว่าเป็นศตวรรษที่สิบเอ็ด ราวกับเป็น "พรมแดน" ระหว่างสองกลุ่มของงูไบแซนไทน์ ในเวลานี้ขดลวด "สิบสองหัว" ปรากฏขึ้นซึ่งแทนที่ แต่อย่าแทนที่ขดลวดของกลุ่มแรกอย่างสมบูรณ์

หลังบนพื้นฐานของคุณสมบัติ epigraphic ของจารึกบนพวกเขาข้อมูลทางโบราณคดี (ในกรณีเหล่านั้นเมื่อมีการจัดตั้งขึ้น) และคุณสมบัติที่เป็นสัญลักษณ์ของภาพที่รวมกับ "รังงู" สามารถลงวันที่ 10-11 ศตวรรษ.

ดังนั้นกลุ่มงูของกลุ่มแรกที่เกี่ยวข้องกับ "Testamentum Solomonis" ตั้งแต่วันที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 และงูของกลุ่มที่สองที่เกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานคาถาที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานนี้ - จนถึงปลายศตวรรษที่ 11-12 อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าการปรากฏตัวของตัวอย่างแต่ละชิ้นของ I gr. (ซึ่งรวมถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง พญานาคจากมาสทริชต์) ลงวันที่ตามลักษณะโวหารของศตวรรษที่ 12 และสืบเนื่องมาจากประเพณีโบราณ

อย่างที่คุณเห็น ตามโครงสร้างของรูปงู งู Suzdal อยู่ในกลุ่มแรกของพระเครื่องไบแซนไทน์ ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะในหมู่พวกเขา ไม่มีการอธิบายพระเครื่องรัสเซียโบราณอื่น ๆ ที่คล้ายกับ Suzdal ตามที่ดูเหมือนกับเราโดยข้อเท็จจริงที่ว่างูของรัสเซียซึ่งการผลิตเริ่มดีขึ้นในศตวรรษที่ 11 มีพระเครื่องทั่วไปในเวลานั้นในไบแซนเทียมเช่น โมเดลพวกนี้คือพวก "สิบสองหัว" พวกมันในฐานะตัวอย่างทั่วไปที่สุดสำหรับเวลาของพวกเขา ("เจ็ดหัว" ในช่วงเวลานี้ไม่แพร่หลายในไบแซนเทียมอีกต่อไป) ถูกนำตัวไปยังรัสเซียและเป็นแบบจำลองสำหรับงูในท้องถิ่น ดังนั้นจากมุมมองของโครงสร้างของ "รังงู" งู Suzdal จึงเป็นพระเครื่องไบแซนไทน์ทั่วไปซึ่งสร้างขึ้นในประเพณีโบราณในสมัยนั้น

องค์ประกอบ "เจ็ดเยาวชนแห่งเอเฟซัส" นำเสนอในอีกด้านหนึ่งของพระเครื่อง Suzdal ถูกพบแม้ว่าจะไม่บ่อยนักทั้งในอนุสาวรีย์รัสเซียโบราณและไบแซนไทน์ เนื่องจากพระเครื่องไบแซนไทน์ที่ลงมาให้เราองค์ประกอบนี้ถูกทำเครื่องหมายสองครั้งไม่นับงู Suzdal มีเหตุผลที่จะเชื่อว่ามันไม่ได้หายากมาก สำหรับลักษณะโวหารของทั้งสองภาพ: "รังงู" และ "เยาวชนที่หลับใหล" มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงกับงูไบแซนไทน์ จากหกแจสเปอร์ที่รู้จักกันในปัจจุบัน ความคล้ายคลึงกันที่ใกล้เคียงที่สุดในวิธีการทางเทคโนโลยีของการถ่ายโอนรูปงูคืองูไบแซนไทน์ที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 10-11 และเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์เมือง Przemysl เมื่อเปรียบเทียบพระเครื่องนี้กับ Suzdal serpentine เราจะเห็นการขนและลักษณะใบหน้าของ "แมงกะพรุน" ที่เหมือนกัน การตัดร่างงูแบบเดียวกันด้วยจังหวะเฉียงและเทคนิคพิเศษในการส่งหัวงูเมื่อสองขนานกัน เส้นตัดกับเส้นเฉียง ถัดจากจุดนูนหมายถึงตา งู Mastricht คล้ายกับขดลวด Suzdal ในรูป (กลม) และในลักษณะของการดำเนินการของภาพ (แกะสลักในเชิงลึก) โดยทั่วไปแล้วจะมีแผนผังและดั้งเดิมมากกว่าในการดำเนินการ

ดังนั้นลักษณะโวหารของพระเครื่อง Suzdal ทำให้สามารถยืนยันแหล่งกำเนิดไบแซนไทน์ได้ เปรียบเทียบกับพญานาคไบแซนไทน์นิล โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระเครื่องจาก Przemysl, Mastricht และตัดสินโดยคำอธิบายของ V. Laurent กับพระเครื่องจากคอลเลกชันของ A. Rubens กำหนดสถานที่ที่วัตถุที่เป็นปัญหาอยู่ท่ามกลางอนุสาวรีย์ที่คล้ายคลึงกัน

วันที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดสำหรับการประหารชีวิตคือสิ้นสุดวันที่ 11 อาจเป็นต้นศตวรรษที่ 12 นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเน้นถึงสถานการณ์ที่ A. S. Orlov ระบุไว้ในคราวเดียว: นักอัญมณีชาวรัสเซียโบราณไม่รู้จักการแกะสลักบนแจสเปอร์ จนถึงขณะนี้ เรายังไม่มีข้อมูลที่จะหักล้างคำกล่าวนี้ของผู้วิจัย หากช่างฝีมือชาวรัสเซียโบราณรู้วิธีแปรรูปหิน steatite ก็ไม่สามารถยืนยันได้เลยดังที่ A. V. Ryndina เชื่อว่าพวกเขารู้วิธีแปรรูปหินแข็งเช่นแจสเปอร์ ในทำนองเดียวกัน การปรากฏตัวของช่างฝีมือที่สามารถแปรรูปได้และถึงแม้จะมีความสมบูรณ์แบบเป็นพิเศษ หินปูนซึ่งใช้ในการตกแต่งพอร์ทัลและผนังของโบสถ์ก็ไม่สามารถระบุได้ ตาม M. V. Shchepkina การปรากฏตัวของช่างอัญมณีที่ตัดจากแจสเปอร์

คำอธิบายที่ง่ายที่สุดสำหรับ "ความขัดแย้ง" ระหว่างภาพไบแซนไทน์และจารึกรัสเซียในรูปแบบและรูปแบบคือการรับรู้ถึงอนุสาวรีย์ที่เป็นปัญหาเช่นเดียวกับที่ทำในไบแซนเทียมตามคำสั่งของรัสเซีย วัสดุที่มีอยู่ในบทความโดย A. V. Ryndina และพิสูจน์ว่าขดลวดเป็นของตระกูล Grand Duke Mstislav ยืนยันข้อสันนิษฐานนี้ ความสัมพันธ์ของ Mstislav กับ Byzantium ทั้งทางการเมืองและครอบครัวนั้นแข็งแกร่งเพียงพอ กลายเป็นแกรนด์ดุ๊ก Mstislav ดำเนินนโยบายโปรกรีก งูที่ทำตามคำสั่งของเจ้าชายสามารถนำไปยังรัสเซียซึ่งได้รับจารึกไว้ หากเราพิจารณาว่าจุดเริ่มต้นของข้อความของหนึ่งในจารึกบนพญานาคนั้นเกี่ยวข้องกับการแต่งงานของธิดาของเจ้าชาย Mstislav และเจ้าชายจากราชวงศ์ Komnenos ตามธรรมชาติแล้วการสันนิษฐานว่าเหตุการณ์นี้เป็น ไม่ใช่เหตุผลที่ทำให้ของขวัญที่เหมาะสมสำหรับพ่อแม่ของเจ้าสาวโดยเฉพาะของขวัญที่สามารถปรับปรุงสุขภาพของแม่ที่ป่วยได้ตามความคิดในเวลานั้นหรือไม่?

โดยวิธีการที่จารึกบนภาพของเยาวชนไม่สามารถรวมอินทรีย์กับหลัง การจัดเรียงแบบสมมาตรของจารึกถูกขัดขวางโดยเป้และไม้เท้าของเยาวชน เห็นได้ชัดว่าทำไว้ก่อนหน้านี้ในจารึกและไม่ได้ออกแบบมาสำหรับการใช้งานในภายหลัง สำหรับจารึกวงกลม บทความของ M. V. Schepkina แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือว่าไม่สอดคล้องกับภาพ ดังนั้นจารึกรัสเซียบนขดลวด Suzdal จึงไม่สามารถใช้เป็นเครื่องยืนยันแหล่งกำเนิดในท้องถิ่นได้

ควรเน้นด้วยว่าจารึกวงกลมบนพระเครื่องนั้นสะท้อนออกมาซึ่งไม่ได้ตั้งอยู่จากซ้ายไปขวา แต่จากขวาไปซ้ายซึ่งเมื่อรวมกับภาพที่ฝังอยู่ด้านนูนอย่างรุนแรงของวัตถุแสดงให้เห็นว่าเรา มีตราประทับต่อหน้าเรา และตราประทับสำหรับทิ้งรอยประทับบนเนื้อสัมผัสที่อ่อนนุ่ม (เช่น แว็กซ์)

วิธีการใช้อนุสาวรีย์ที่เป็นปัญหายังคงเป็นปริศนา เป็นเพียงเรื่องน่าแปลกที่สังเกตว่างูจากเมืองเมทริชท์ซึ่งมีภาพฝังอยู่ด้วย แต่การจารึกโดยตรงนั้นถือเป็นเรื่องปกติ ตามประเพณีที่มีอายุย้อนไปถึงยุคกลางจะเรียกว่า "ตราประทับของนักบุญยอห์น" เซอร์วาเทีย ".

อ้างอิงถึงตำแหน่งของบทความของ AV Ryndina เกี่ยวกับการเชื่อมต่อภาพบนขดลวด Suzdal กับแนวคิดของ Bogomils (Manichees) ควรสังเกตว่าการเลือกแหล่งที่ยืนยันตำแหน่งนี้เป็นแบบสุ่มและการตีความเอกสารแต่ละฉบับ อ้างอยู่ไกลจากเถียงไม่ได้ ดังนั้น เอ.วี. รินดินาจึงอ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากแผนการสมคบคิดของชาวมานิเชียนเพื่อต่อต้านวิญญาณแห่งไข้ ซึ่งมีความดึงดูดใจของไมเคิล ราฟาเอล และกาเบรียล บนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันระหว่างสูตรสมคบคิดและคาถาเกี่ยวกับงู เธอสรุปเกี่ยวกับการเชื่อมโยงทางอุดมการณ์ของภาพกับความคิดของชาวมานิเชีย อย่างไรก็ตาม สูตรคาถาดังกล่าวปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก ไม่ใช่ในหมู่ชาวมานิชา แต่ในหมู่ผู้รู้ พระเครื่องซึ่งได้รับการพิสูจน์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ข้อความที่อ้างโดย A. V. Ryndina หมายถึงศตวรรษที่ 6 การกู้ยืมของชาวมานิเชีย - ทั้งระเบียบอุดมการณ์และพิธีกรรม - จากศาสนาต่าง ๆ เป็นที่รู้จักกันดี ในกรณีนี้ เรามีเพียงการยืม สูตรมหัศจรรย์ ที่พวกไญยศาสตร์นำมาใช้ และต่อมา - ในนิกายปราชญ์-คริสเตียน จากนั้นจึงเริ่มคิดในคาถาของชาวมานิชา

การกระจายอย่างกว้างขวางในหมู่ Bogomils ของ "หนังสือเท็จ" นั้นเป็นไปตาม A. V. Ryndina ซึ่งเป็น "แหล่งเพาะพันธุ์" สำหรับเครื่องรางทุกชนิด อย่างไรก็ตาม การระบุรายชื่อหนังสือลับของ Bogomils เช่น The Book of St. John, The False Gospel, AV Ryndin ไม่ได้ดึงแหล่งข้อมูลที่ใกล้ชิดกับงูมาก ไม่เพียงแต่ในแง่ของแนวคิดทวินิยมทั่วไป แต่ยังอยู่ใน บรรยายภาพเฉพาะบุคคล เหล่านี้คือคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานที่มีชื่อข้างต้น ("พันธสัญญาของโซโลมอน" และคำอธิษฐานคาถาที่รวบรวมไว้ในฉบับของ Safa) - ตัวอย่างทั่วไปของเวทมนตร์ในยุคกลางซึ่งเศษของแนวคิดทางปัญญาและความรู้ลึกลับและองค์ประกอบบางอย่างของหลักคำสอนของคริสเตียนสะท้อนให้เห็น. แหล่งข้อมูลเหล่านี้ ซึ่งพบได้ทั่วไปในทุกชั้นของสังคมไบแซนไทน์ ไม่ถือว่านอกรีต

ดังนั้นคำอธิษฐานคาถาของวัฏจักร Sisinian ซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนสำคัญของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเหล่านี้จึงถูกนำมาประกอบกับนักบวชเยเรมีย์โดยไม่ได้ตั้งใจและไม่ใช่ Bogomil

พระเครื่องของชาวมานิเชียและโบโกมิลยังไม่ถึงมือเรา ดังนั้นคำกล่าวเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับงูซูซดาลจึงเป็นเพียงการสมมุติเท่านั้น สำหรับความคล้ายคลึงกันของพระเครื่องของพวกนอสติก-คริสเตียนนั้น มีความหลากหลายและสามารถสืบย้อนได้ในด้านต่างๆ สิ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกันด้วยการวางแนวทั่วไปของพระธรรมวินัย ประเภทสัญลักษณ์ทั่วไป และการใช้ถ้อยคำของจารึกคาถา อันที่จริง ทั้งสองคนควรจะปกป้อง Gilu จากสัตว์ร้ายซึ่งเป็นตัวแทนของพระเครื่องของลัทธิ Gnostic-Christian ในรูปแบบของผู้หญิงซึ่งงูเล็ดลอดออกมาและบนงู - ในรูปแบบของมังกรที่มีชื่อหลายชื่อ ปีศาจบนงูจำนวนมากมีคำจารึกคาถาที่มีการอุทธรณ์ไปยัง Sabaoth

บนพระเครื่อง Gnostic-Christian พบทั้งคำเฉพาะของคำอุทธรณ์นี้และคาถาทั้งหมด ภาพสัญลักษณ์บางประเภทก็คล้ายกันเช่นกัน: โซโลมอนบนหลังม้า ทูตสวรรค์ที่ทุบตีปีศาจ เป็นต้น ดาวแปดแฉกซึ่งถือเป็นตราประทับเวทย์มนตร์ของโซโลมอนปรากฏอยู่บนพระเครื่องทั้งสองประเภท

ข้อมูลที่แสดงระบุว่า ที่มาของขดลวด จาก phylacteria ของพวก Gnostic-Christian ไม่ใช่จากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง แต่ควรเป็นเครื่องรางของ Manichees เท่านั้น

ดังนั้นจึงมีเหตุผลทุกประการที่จะเชื่อว่าขดลวด Suzdal ถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ในไบแซนเทียมตามคำสั่งของรัสเซีย เช่นเดียวกับพระเครื่องไบแซนไทน์ในสมัยของเขา เขามีความสัมพันธ์กับความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่แพร่หลายในเวลานั้น สะท้อนให้เห็นในเวทมนตร์ แต่ไม่จำเป็นต้องนอกรีต บทความและนอกสารบบ

แนะนำให้ดู:

- ไอคอนคดเคี้ยวลึกลับ: ต้นกำเนิดขององค์ประกอบคดเคี้ยวบนภาพรัสเซียโบราณ - ไอคอนจี้รัสเซียของศตวรรษที่ 11 - 16 ด้วยภาพลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า - ไอคอนจี้รัสเซียแห่งศตวรรษที่ XI-XVI ด้วยภาพของพระคริสต์ - ไอคอนแก้ว - litics ในดินแดนของสหภาพโซเวียตและรัสเซีย - เทคนิค Eglomise ในรัสเซีย: ไอคอนหน้าอกของโนฟโกรอดในศตวรรษที่ 15 พร้อมรูปภาพ "ภายใต้คริสตัล" - ครีบอกที่หายากของศตวรรษที่ 15 - 16 ด้วยรูปของพระเยซูคริสต์และนักบุญที่คัดเลือก - ไม้กางเขนรูปคอของศตวรรษที่ 15 - 16 พร้อมรูปของพระมารดาแห่งพระเจ้าพระเยซูคริสต์และนักบุญที่คัดเลือก - กางเขนคอรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11-13