สิ่งที่เขียนในข่าวประเสริฐในวัยเด็กของพระเยซู และเหตุใดเนื้อหาจึงขัดกับหลักคำสอนทางศาสนา

2024 ผู้เขียน: Richard Flannagan | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 00:19

ในปี ค.ศ. 1945 พี่น้องสองคนในเมือง Nag Hammadi ซึ่งเป็นพื้นที่ทางตอนล่างของแม่น้ำไนล์ ได้ค้นพบชุดของพระกิตติคุณของพวกผู้รู้เกี่ยวกับพระเยซู ซึ่งเล่าถึงวัยเด็กและชีวิตในวัยเด็กของเขา ดังนั้น การค้นพบนี้ยังคงก่อให้เกิดการโต้เถียงและความขัดแย้งมากมายในหมู่นักวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และผู้เชื่อ ซึ่งเชื่อว่าข้อความส่วนใหญ่น่ารังเกียจต่อหลักคำสอนทางศาสนา ท้ายที่สุดแล้วมีเพียงไม่กี่คนที่พร้อมที่จะคำนึงถึงความจริงที่ว่าสิ่งที่เขียนอาจมีความจริงที่แท้จริง …

ก่อนที่ความขัดแย้งทางศาสนาระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ คริสตจักรยุคแรก ๆ ถูกแบ่งแยกตามหลักคำสอนและความเชื่อของศาสนาคริสต์ กลุ่มที่มีความเชื่อต่างกันได้โต้เถียงและบางครั้งก็ทะเลาะกันเรื่องธรรมชาติของพระเจ้า ความสัมพันธ์ของเขากับมนุษยชาติ และวิธีที่ผู้คนควรบูชาพระองค์ ในบรรดาสาขาทั้งหมด พวกไญยศาสตร์ถือเป็นหนึ่งในภัยคุกคามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

เอกสารความรู้มากมายสูญหายไปในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างเทววิทยาที่แตกต่างกัน มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในพระคัมภีร์ตั้งแต่นั้นมา รวมทั้งวิธีที่พระเยซูถูกพรรณนาด้วย ดังนั้น ความเชื่อของพวกนอกรีตยังคงเป็นปริศนา แต่การรวมตัวกันที่นักฮัมมาดีได้เปิดเผยข้อมูลใหม่เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในยุคแรก

หนึ่งในข้อความที่น่าตกใจที่สุดจากเว็บไซต์ Nag Hammadi เรียกว่า Gospel of Thomas ซึ่งมีบันทึกเกี่ยวกับวัยเด็กของพระเยซู พระกิตติคุณนี้พรรณนาถึงศาสดาพยากรณ์หนุ่มว่าเป็นคนที่ไม่รู้จักแม้แต่กับคริสเตียนที่อุทิศตนที่สุด พระเยซูทรงลงโทษผู้คนโดยไม่มีเหตุผลและไม่เคารพพ่อแม่ของเขา แม้ว่าพระกิตติคุณของทารกจะไม่ใช่ส่วนบัญญัติของพันธสัญญาใหม่ แต่ให้มุมมองที่น่าสนใจเกี่ยวกับสิ่งที่คริสเตียนยุคแรกบางคนเชื่อว่าอาจเป็นวัยเด็กของพระเยซู

1. เขาสาปแช่งเด็กชาย

ตามข่าวประเสริฐ พระเยซูอายุห้าขวบเก็บน้ำจากลำธารลงในแอ่งน้ำเล็กๆ และทำการอัศจรรย์ เขาปั้นนกกระจอกจากโคลนซึ่งมีชีวิตและบินหนีไป อย่างไรก็ตาม ทันใดนั้น เด็กชายตัวเล็ก ๆ ก็ปรากฏตัวขึ้นและทำให้พระเยซูโกรธโดยใช้กิ่งวิลโลว์เพื่อแยกแอ่งน้ำที่พระเยซูสร้างขึ้น

พระเยซูถาม พระเยซูสาปแช่งเด็กซึ่งต่อมาก็เหี่ยวเฉาไปจนกว่าจะถึงจุดจบ

2. การแก้แค้นที่โหดร้ายต่อเด็กและผู้ปกครอง

ทรงสาปแช่งเด็กคนนั้นให้สิ้นพระชนม์ พระเยซูทรงเดินผ่านหมู่บ้าน ที่ซึ่งมีเด็กวิ่งเข้ามาชนไหล่เขา และคราวนี้พระเมสสิยาห์หนุ่มสาปแช่งเด็กอีกคนหนึ่งหลังจากนั้นเขาก็ล้มลงกลายเป็นคนไร้ชีวิต

พ่อแม่ของเด็กที่เสียชีวิตไปหาโจเซฟ พ่อของพระเยซู และบ่นว่าลูกชายของเขาฆ่าเด็กสองคนในหมู่บ้านในวันเดียว โยเซฟนึกถึงเด็กคนนั้นและตักเตือนเขาว่า: "ทำไมคุณถึงทำสิ่งที่พวกเขาทนทุกข์ เกลียดเรา และข่มเหงเรา"

ซึ่งพระเยซูเจ้าตรัสตอบว่า.. เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระเยซูทรงทำให้พ่อแม่ของเด็กตาบอด

3. ตัวละครไม่ดี

หลังจากที่พระเยซูเริ่มกระทำการทารุณอีกครั้ง โจเซฟคว้าหูของเขา บีบเขาให้แน่น แต่ความพยายามทั้งหมดของบิดาของเขาไร้ผล ตลอดพระกิตติคุณของทารก พระเยซูทรงเผชิญหน้ากับครูและผู้มีอำนาจหลายคน เขาขัดแย้งและทำให้ครูของเขาอับอายตลอดเวลา ดังนั้นจึงบังคับให้คนรุ่นเดียวกันคิดหลายสิ่งหลายอย่างเพื่อหาเหตุผลที่สมควรสำหรับการกระทำของเขา

4. พระเยซูทรงทำให้ครูคนหนึ่งของเขาขายหน้า

พระกิตติคุณในวัยเด็กทำตามสูตรบางอย่างที่ผู้อ่านในขณะนั้นอาจพบว่าเป็นแบบอย่าง มีปาฏิหาริย์สามชุดตามมาด้วยบทเรียนปาฏิหาริย์มักเป็นโครงสร้างเชิงเปรียบเทียบ แต่ตามกฎแล้ว ครูจำนวนมากจะพูดความหมายผ่านคำพูดของพระเยซู

ครูคนแรกคือศักเคียส โจเซฟขอให้ศักเคียสสอนเด็กชายให้รักคนที่อายุเท่าเขา เคารพในวัยชรา และให้เกียรติผู้อาวุโสของเขา ศักเคียสพยายามอย่างเต็มที่ที่จะสอนตัวอักษรให้พระเยซู โดยเริ่มจากอักษรกรีกอัลฟ่า ต่อ มา พระ เยซู เริ่ม คํา บรรยาย โดย ซัก ถาม ความ รู้ ของ ครู ของ พระองค์.

- เขาพูดก่อนที่จะแก้ไขคำจารึกของครูและเยาะเย้ยเขา

ศักเคียสตอบพระเยซู:

5. เขาจากไปเป็นเวลาสามวันโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า

เมื่อพระเยซูเติบโต ในพระกิตติคุณของทารก พระองค์จะถูกเปิดเผยจากด้านใหม่ทุกครั้ง ปาฏิหาริย์ในภายหลังของเขารวมถึงการฟื้นคืนชีพของผู้คน รวมถึงการรักษาเด็กป่วยและช่างก่อสร้าง แต่เขายังคงเป็นศัตรูกับพ่อแม่ของเขา เมื่อพระเยซูอายุได้สิบสองปี พ่อแม่ของเขาไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อฉลองปัสกา ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น

เมื่อกลับถึงบ้าน พวกเขาพบว่าพระเยซูหายตัวไป พวกเขาออกตามหาพระองค์เป็นเวลาสามวันและในที่สุดก็เห็นพระองค์กำลังสั่งสอนกลุ่มผู้อาวุโสในพระวิหารเยรูซาเลม เมื่อแม่ของเขาเผชิญหน้ากับเขาโดยบอกว่าพวกเขากังวลเกี่ยวกับการหายตัวไปของเขา พระเยซูตรัสตอบว่า:.

6. การรักษาและแสดงพลัง

ปาฏิหาริย์สามครั้งแรกของพระเยซูเกี่ยวข้องกับการฆ่าเด็กสองคน ทำให้ผู้ใหญ่สองคนตาบอด และความอัปยศอดสูของผู้สูงอายุ โจเซฟคร่ำครวญอยู่เสมอว่าการกระทำของลูกชายทำให้คนทั้งเมืองดูถูกเขา อย่างไรก็ตาม ด้วยการเยาะเย้ยแซ็กเคียสครูประจำโรงเรียน พระเยซูทรงพลิกกลับความเสียหายทั้งหมดที่เขาทำในทันที

และเมื่อ [พวกยิว] ปรึกษากับศักเคียส เด็กน้อยก็หัวเราะเสียงดังและพูดว่า:

และเมื่อพระองค์หยุดพูด ทันใดนั้น ทุกคนก็หายเป็นปกติและตกอยู่ภายใต้คำสาปของพระองค์ และหลังจากนั้นก็ไม่มีใครกล้ายั่วโมโหเขาอีก เพื่อไม่ให้เขาสาปแช่งและทำให้เขาเป็นง่อย พระเยซูทรงแสดงความสามารถนี้เพื่อแสดงความสามารถอันยิ่งใหญ่ของพระองค์

7. จุดประสงค์ของพระกิตติคุณ

ตามคำกล่าวของ Bart Ehrman นักวิชาการในพันธสัญญาใหม่ นักเล่าเรื่องในยุคนี้ไม่ได้แบ่งปันเรื่องราวเพื่อแสดงตัวละครที่เผชิญความท้าทายและเติบโตในฐานะบุคคล แต่เรื่องราวจะเน้นไปที่ตัวละครที่มีลักษณะคงที่ตลอดเวลา ตั้งแต่เกิดจนตาย

สำหรับคริสเตียนยุคแรก มีความแตกต่างเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยระหว่างเด็กทารกกับพระเยซูที่เป็นผู้ใหญ่ ดังนั้น ผู้เขียนอาจไม่ต้องการให้เรื่องราวเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าพระเยซูเคยหุนหันพลันแล่น แต่เติบโตเป็นผู้นำที่ฉลาด แต่ดูเหมือนว่าพระเยซูทรงเป็นผู้ที่ได้รับความเข้าใจจากพระเจ้าตั้งแต่แรกเกิด ทุกสิ่งที่พระเยซูทรงทำนั้นถูกต้องเพราะพระเยซูทรงทำ

8. ความกล้าหาญ

เหตุใดจึงมีเรื่องราวที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับเด็กที่เป็นศัตรูอย่างพระเยซูกลายเป็นผู้รักษาอย่างสันติ? บางทีผู้เขียนข้อความอาจพยายามจำลองสิ่งที่ชาวโรมันถือว่าคุณธรรมของผู้ชาย ความเป็นชายของโรมันหมุนรอบแนวคิดเรื่องคุณธรรมเป็นส่วนใหญ่

Virtus (ความกล้าหาญหรือเทพธิดา Virtuta) มีความหมายมากมายที่เปลี่ยนแปลงไปตลอดอายุขัยของจักรวรรดิภายใต้อิทธิพลของการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนที่พิชิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวกรีก ความเป็นชายของโรมันหมายถึงการเชี่ยวชาญเหนือศัตรูและความสามารถในการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์จากผู้หญิง เด็ก และชาวต่างชาติ

นักวิชาการบางคนกระตุ้นให้ผู้อ่านสมัยใหม่พิจารณาพระกิตติคุณในวัยเด็กในบริบทนี้ แนวความคิดเรื่องคุณธรรมสามารถส่งผลต่อการไม่เชื่อฟังของพระเยซูและการไม่เคารพบิดาของเขา การเป็นบุคคลที่สูงที่สุดในสังคมโรมันนั้นหมายถึงการไม่ยอมแพ้ต่ออำนาจของใครก็ตาม พระเยซูไม่สามารถเชื่อฟังบิดาหรือครูได้ เพราะพระองค์อยู่เหนือใครทั้งหมด

9. นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าพระวรสารเป็นงานเสียดสี

แม้ว่าพระกิตติคุณจะเป็นเนื้อหาที่ไม่มีหลักฐาน แต่นักวิชาการได้พยายามหลายวิธีในการคืนดีกับพระเยซูในพระคัมภีร์ไบเบิลกับพระเยซูแห่งข่าวประเสริฐแห่งวัยทารกที่หุนหันพลันแล่นและก้าวร้าววิธีการเหล่านี้วางตำแหน่งข้อความเป็นพันธสัญญาเดิม กรีก-โรมันในธรรมชาติ หรือเพียงแค่ส่วนหนึ่งของลัทธิไญยนิยม

นักศาสนศาสตร์ James Waddell เชื่อว่าผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเขียนพระวรสารเป็นการโจมตีเสียดสี เขาชี้ให้เห็นว่าผู้เขียนพระวรสารของทารกดูเหมือนจะมีความรู้น้อยหรือไม่มีเลยเกี่ยวกับประเพณีของชาวยิวในช่วงเวลาที่พระเยซูทรงมีพระชนม์ชีพ นี่อาจชี้ไปที่นักเขียนชาวกรีกหรือนักเขียนชาวยิวที่ยังไม่ได้กลับใจใหม่หรือมีอิทธิพลต่อศาสนาคริสต์

ประการที่สอง Waddell ให้เหตุผลว่าความตึงเครียดระหว่างคริสเตียนใหม่กับชาวยิวดั้งเดิมจะเพิ่มขึ้นเมื่อคริสเตียนดูเหมือนจะทำให้บัญญัติที่เคร่งครัดในบางครั้งของศาสนายิวอ่อนแอลง ศาสนาคริสต์ยังถือว่าเป็นนิกายหนึ่งของศาสนายิว และการเปลี่ยนแปลงอย่างกล้าหาญในความเชื่อที่ประกาศโดยบุคคลสำคัญ เช่น อัครสาวกเปาโล ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะสร้างความรำคาญให้กับชาวยิวออร์โธดอกซ์

ดังนั้น บาปมากมายของพระเยซู รวมถึงการฆาตกรรม การฝ่าฝืนวันสะบาโต และการปฏิเสธที่จะให้เกียรติผู้อาวุโสของพระองค์ จะใช้นิ้วชี้เสียดสีในสายตาของผู้ที่จะยกพระเยซูให้อยู่ในสถานะเทพเจ้า ทำให้พระเยซูผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ ดีกว่าเทพนอกรีต

10. การกระทำหลายอย่างของพระเยซูในข่าวประเสริฐในวัยเด็กมีกล่าวถึงในคัมภีร์กุรอ่าน

พระเยซูเป็นผู้เผยพระวจนะหลักในคัมภีร์กุรอ่าน ปรากฏประมาณสามสิบห้าครั้ง การประจักษ์หลายครั้งเหล่านี้สะท้อนเรื่องราวของพระเยซูที่ไม่เพียงแต่มาจากพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังมาจากตำราของพวกนอกรีต รวมทั้งพระวรสารของทารกด้วย

เรื่องที่พระเยซูทรงเป่าชีวิตให้กลายเป็นนกดิน เช่น การกล่าวซ้ำในคัมภีร์กุรอ่านในข้อความที่อ่านว่า:"

11. พระกิตติคุณเขียนขึ้นหลังเหตุการณ์สองหรือสามศตวรรษ

พันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับพันธสัญญาเดิม คือการรวบรวมม้วนหนังสือและเรื่องราวทางศาสนาที่กระจัดกระจาย ต้องใช้ความแตกแยกทางศาสนา อาณาจักรที่ล่มสลาย และศาสนศาสตร์หลายร้อยปีในการหล่อหลอมศีลสมัยใหม่ นักวิชาการไม่เห็นด้วยกับวันที่แน่นอนของการรวบรวมหนังสือในพันธสัญญาใหม่ แต่โดยทั่วไปเห็นพ้องต้องกันว่าเริ่มด้วยจดหมายของอัครสาวกเปาโลประมาณปี ค.ศ. 30 NS.

ในศตวรรษที่หนึ่งและสอง การเล่าขานซ้ำอยู่ในพระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น

เนื่องจากพระวรสารในวัยเด็กกล่าวถึงพระวรสารตามบัญญัติในวงกว้าง บางคนเชื่อว่าวันที่รวบรวมได้เร็วที่สุดคือ 80 AD NS. ดูเหมือนว่าจะเขียนไม่ช้ากว่า ค.ศ. 185 e. เนื่องจากพ่อผู้มีอิทธิพลของคริสตจักร Irenaeus อ้างถึงเธอในข้อความ อย่างไรก็ตาม แม้แต่วันที่นี้ก็ยังน่าสงสัย เนื่องจากเรื่องราวเหล่านี้มักถูกส่งต่อมาเป็นเวลาหลายปีโดยเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีปากเปล่า และไอเรเนอัสอาจอ้างถึงเรื่องราวเหล่านี้มากกว่าที่จะเขียนถึงพระกิตติคุณ

12. พระกิตติคุณในจักรวรรดิโรมัน

Gnostics มักถูกเรียกว่ากลุ่มของนักมายากลที่เชื่อว่าสสารทางกายภาพเป็นสิ่งชั่วร้าย ดังนั้นวิญญาณของพระคริสต์จึงไม่มีร่างกายเป็นของตัวเอง อันที่จริง การเคลื่อนไหวนี้เป็นการรวบรวมมุมมองทางปรัชญาและจักรวาลวิทยาจำนวนมากและหลากหลาย ในขณะที่ความเกลียดชังต่อเรื่องของพวกเขาเป็นหลักการพื้นฐาน ความเชื่ออื่น ๆ ที่แตกแยกได้นำพวกเขาไปสู่ความขัดแย้งทางเทววิทยากับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

บรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรก ๆ ได้นำการต่อต้านทางเทววิทยาอย่างต่อเนื่องกับพวกนอกรีตและพวกนอกรีตอื่น ๆ โดยปฏิเสธพวกเขาในจดหมายและคำเทศนา อำนาจและอิทธิพลของพวกนอกรีตลดลงอย่างรวดเร็วหลังจากการกลับใจใหม่ของคอนสแตนติน

บิชอปคริสเตียนพบอำนาจในโครงสร้างระบบราชการของจักรวรรดิโรมัน โดยใช้อำนาจดังกล่าวเพื่อห้ามนิกายคริสเตียนบางนิกายและหนังสือที่สนับสนุนความเชื่อเหล่านั้น ในบรรดาวรรณกรรมที่ถูกสั่งห้ามอาจเป็นหนังสือพระกิตติคุณแห่งวัยทารกของโธมัส

13. พระกิตติคุณมีหลายเวอร์ชั่น

แม้ว่าพระกิตติคุณตามบัญญัติทั้งหมดจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยทารกและวัยเด็กของพระเยซู แต่ก็ไม่ถือว่าเป็นพระกิตติคุณที่แท้จริงของวัยทารก อย่างไรก็ตาม ในตำราองค์ความรู้ โธมัสไม่ใช่ผู้เขียนคนเดียวที่อุทิศพระกิตติคุณทั้งเล่มให้กับเยาวชนของพระเยซูโดยเฉพาะ ห้องสมุด Nag Hammadi มีข่าวประเสริฐของยากอบจากช่วงเวลาเดียวกันในชีวิตของพระเยซู

แม้ว่าพระกิตติคุณของโธมัสและยากอบจะอ่านกันอย่างกว้างขวางที่สุด แต่ก็ห่างไกลจากพระกิตติคุณเล่มเดียวในวัยทารกนอกห้องสมุด Nag Hammadi มีข่าวประเสริฐของซีเรียในวัยเด็ก เรื่องราวของโจเซฟ ช่างไม้ และชีวิตของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา

ภายหลังการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ไปทั่วจักรวรรดิโรมัน คริสเตียนยุคแรกได้กลืนกินวรรณกรรมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระเยซู โดยปรารถนาข้อความใหม่เกี่ยวกับพระเจ้าของพวกเขา เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ใหม่ส่วนใหญ่ ข้อความเหล่านี้เขียนขึ้นอย่างน้อยหนึ่งร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู หลายคนยืมมาจากพระวรสารตามบัญญัติ

ในขณะนั้น ผู้คนเข้าใจว่าสิ่งนี้ไม่ใช่การลอกเลียนแบบหรือการแย่งชิง แต่เป็นการมีส่วนสนับสนุนต่อประเพณีปากเปล่าที่กำลังเติบโต ผ่านการโต้เถียงและความสับสนมาหลายศตวรรษเท่านั้นที่พันธสัญญาใหม่ได้รวมเข้ากับข้อความที่เรารู้จักในปัจจุบัน

อ่านในบทความถัดไปด้วย ที่เขียนพระคัมภีร์จริงๆ และเหตุใดจึงมีข้อพิพาทในเรื่องนี้มาจนถึงทุกวันนี้