ชีวิต "นอกถนนวงแหวนมอสโก" ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงจักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นอย่างไร: กฎแห่งชีวิตสำหรับจังหวัดโบราณ

2024 ผู้เขียน: Richard Flannagan | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 00:19

จักรวรรดิไบแซนไทน์มักเกี่ยวข้องกับสงคราม การพิชิต และสิ่งที่น่าสนใจรอบ ๆ บัลลังก์ แต่การอาศัยอยู่ที่นั่นสำหรับคนธรรมดาเป็นอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออยู่นอกกรุงคอนสแตนติโนเปิล เมื่อทุกย่างก้าวได้รับการลงนามโดยการใช้กฎหมายต่างๆ ซึ่งต้องปฏิบัติตามอย่างไม่มีเงื่อนไข

1. ธีมของอาณาจักรไบแซนไทน์

เช่นเดียวกับสมัยโรมัน พลเมืองทุกคนที่อยู่นอกกำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิลอาศัยอยู่ในจังหวัดหนึ่ง ในระบบการบริหารที่มีอายุยาวนานที่สุด จักรวรรดิไบแซนไทน์ประกอบด้วยหลายประเด็น โดยมีนายพล (นักยุทธศาสตร์) หนึ่งคนเป็นหัวหน้าของแต่ละฝ่าย รัฐอนุญาตให้ทหารทำการเพาะปลูกที่ดินเพื่อแลกกับการบริการและภาระหน้าที่ที่ลูกหลานของพวกเขาจะรับใช้เช่นกัน นักยุทธศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นผู้นำทางทหารเท่านั้น แต่ยังดูแลเจ้าหน้าที่พลเรือนทั้งหมดในอาณาเขตของเขาด้วย

ธีมช่วยลดค่าใช้จ่ายในการรักษากองทัพ เนื่องจากการจ่ายเงินสำหรับการใช้ที่ดินของรัฐถูกลบออกจากเงินเดือนของทหาร นอกจากนี้ยังอนุญาตให้จักรพรรดิหลีกเลี่ยงการเกณฑ์ทหารที่ไม่เป็นที่นิยมอย่างมาก เนื่องจากหลายคนเกิดในกองทัพแม้ว่าชั้นเรียนทหารจะลดน้อยลงเมื่อเวลาผ่านไป ลักษณะเฉพาะของชุดรูปแบบนี้ช่วยรักษาการควบคุมในจังหวัดที่ห่างไกลจากศูนย์กลางของจักรวรรดิไบแซนไทน์ และยังพิสูจน์แล้วว่าเป็นวิธีการที่ยอดเยี่ยมในการรวมและตั้งถิ่นฐานดินแดนที่เพิ่งถูกยึดครอง

คนส่วนใหญ่ทำงานในฟาร์มที่เติบโตขึ้นเรื่อย ๆ ที่เป็นของชนชั้นสูง (ผู้มีอำนาจตามที่คนรุ่นเดียวกันเรียกกัน) หรือเป็นเจ้าของที่ดินขนาดเล็กมาก ผู้ที่ทำงานในที่ดินขนาดใหญ่มักเป็นวิกผม (pariki - ไม้ตาย, มนุษย์ต่างดาว) พวกเขาถูกมัดไว้กับดินแดนที่พวกเขาเพาะปลูกเพราะพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ทิ้งมันไว้ การป้องกันการถูกไล่ออกไม่ใช่เรื่องง่าย เพราะมันเกิดขึ้นหลังจากสี่สิบปีในที่เดียว อย่างไรก็ตาม ในด้านการเงิน วิกผมน่าจะมีรูปร่างที่ดีกว่าของเกษตรกรรายย่อย ซึ่งจำนวนวิกลดน้อยลงภายใต้อิทธิพลของการปฏิบัติที่กินสัตว์อื่นของผู้มีอำนาจ ที่น่าแปลกใจของทุกคน หนึ่งในเจ้าของที่ดินที่ใหญ่ที่สุดคือโบสถ์ไบแซนไทน์ เมื่ออำนาจนี้เติบโตขึ้น การบริจาคที่ได้รับจากอารามและมหานคร ทั้งจักรพรรดิและสามัญชนก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

มีจักรพรรดิองค์หนึ่งที่พยายามปกป้องชาวชนบทที่ยากจนโดยให้สิทธิพิเศษแก่พวกเขา ที่โดดเด่นที่สุดคือ Roman I Lacapenus ในปี 922 ห้ามไม่ให้ผู้มีอำนาจซื้อที่ดินในดินแดนที่พวกเขายังไม่ได้เป็นเจ้าของ Basil II the Bolgar Slayer (Vulgarocton) ยกย่องมาตรการที่มีประสิทธิภาพอย่างยิ่งนี้ในปี 996 โดยสั่งสอนคนจนให้สงวนสิทธิ์ในการไถ่ดินแดนของพวกเขาจากผู้มีอำนาจอย่างไม่มีกำหนด

2. สถานภาพส่วนบุคคลของผู้ชาย ผู้หญิง และเด็ก

ในขณะที่โลกยังห่างไกลจากปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และพลเมือง จักรวรรดิไบแซนไทน์ยังคงรักษาการแบ่งแยกขั้นพื้นฐานของโลกยุคโบราณออกเป็นผู้คนและทาสที่เป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ชาวไบแซนไทน์มีมนุษยธรรมมากกว่ารุ่นก่อน การละทิ้งทาสและรูปแบบความรุนแรงที่โหดร้ายต่อพวกเขา (เช่น การตัดอัณฑะและการขลิบหนังภาคบังคับ) นำไปสู่การปล่อยตัวพวกเขา ในกรณีที่มีข้อพิพาทเกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคล ศาลสงฆ์ของโบสถ์ไบแซนไทน์มีเขตอำนาจศาลพิเศษคริสตจักรไบแซนไทน์ยังได้จัดให้มีคำสั่งพิเศษในการออกจากการเป็นทาสตั้งแต่สมัยของคอนสแตนตินมหาราช (มานูมิซซิโอในโบสถ์)

ควรชี้แจงว่าวิกผมแม้ว่าจะจำกัดอยู่แต่ในดินแดนที่พวกเขาทำงาน แต่ก็เป็นพลเมืองอิสระ พวกเขาสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินและแต่งงานอย่างถูกกฎหมาย แต่ทาสทำไม่ได้ ยิ่งไปกว่านั้น การกักขังตามพื้นที่ในท้ายที่สุดก็ถูกรวมเข้ากับการป้องกันการขับไล่ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น งานที่รับประกันไม่ใช่สิ่งที่จะได้รับโดยประมาทในสมัยโบราณ

ผู้หญิงยังไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งในที่สาธารณะ แต่พวกเธออาจเป็นผู้ปกครองตามกฎหมายของลูกๆ และหลานๆ ได้ สินสอดทองหมั้นเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเงินของพวกเขา แม้ว่าสินสอดทองหมั้นจะอยู่ในความครอบครองของสามี แต่กฎหมายก็ค่อยๆ บังคับใช้กฎหมายว่าด้วยการใช้สินสอดทองหมั้นเพื่อปกป้องสตรี โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจำเป็นในการได้รับความยินยอมจากพวกเขาต่อธุรกรรมที่เป็นปัญหา ทรัพย์สินใด ๆ ที่พวกเขาได้รับระหว่างการแต่งงาน (ของขวัญ มรดก) ก็ถูกควบคุมโดยสามีเช่นกัน แต่ให้ในลักษณะเดียวกับสินสอดทองหมั้น

ผู้หญิงใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ที่บ้านเพื่อทำงานบ้าน แต่ก็มีข้อยกเว้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อครอบครัวมีปัญหาทางการเงิน ผู้หญิงสนับสนุนเธอ ออกจากบ้านและทำงานเป็นคนรับใช้ พนักงานขาย (ในเมือง) นักแสดง และแม้แต่เด็กผู้หญิงที่มีคุณธรรมง่าย ๆ อย่างไรก็ตาม ในจักรวรรดิไบแซนไทน์ มีบางกรณีที่ผู้หญิงมีอำนาจและสามารถมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ต่างๆ ได้ จักรพรรดินีธีโอโดราเป็นเพียงตัวอย่างเท่านั้น เริ่มจากการเป็นนักแสดง (และอาจสับสน) เธอได้รับการประกาศชื่อออกัสตาและมีตราประทับจักรพรรดิของเธอเองหลังจากที่จัสติเนียนที่ 1 สามีของเธอขึ้นครองบัลลังก์

ตามกฎแล้วเด็ก ๆ อาศัยอยู่ภายใต้อำนาจของพ่อ จุดจบของอำนาจของบิดา (patria potestas) เกิดขึ้นทั้งกับการตายของพ่อหรือการที่ลูกขึ้นสู่ตำแหน่งสาธารณะหรือด้วยการปลดปล่อยของเขา (จากภาษาละติน e-man-cipio ออกจากมือของมนัส) ขั้นตอนทางกฎหมายย้อนหลังไปถึงสาธารณรัฐ คริสตจักรไบแซนไทน์กล่อมด้วยเหตุผลเพิ่มเติมสำหรับกฎหมาย: เป็นพระภิกษุ น่าแปลกที่การแต่งงานไม่ใช่เหตุการณ์ที่ยุติการปกครองแบบบิดาสำหรับทั้งสองเพศโดยตัวมันเอง แต่มักจะกลายเป็นเหตุผลสำหรับขั้นตอนการปลดปล่อย

3. ความรักและการแต่งงาน

เช่นเดียวกับในสังคมใด ๆ การแต่งงานเป็นศูนย์กลางของชีวิตไบแซนไทน์ นี่เป็นการสร้างหน่วยทางสังคมและการเงินใหม่ - ครอบครัว แม้ว่าแง่มุมทางสังคมจะชัดเจน แต่การแต่งงานยังคงมีความสำคัญทางเศรษฐกิจโดยเฉพาะในจักรวรรดิไบแซนไทน์ สินสอดทองหมั้นของเจ้าสาวเป็นศูนย์กลางของการเจรจา โดยปกติในสมัยนั้นผู้คนไม่ได้แต่งงานเพื่อความรัก อย่างน้อยก็เป็นครั้งแรก

ครอบครัวของคู่สามีภรรยาในอนาคตพยายามอย่างเต็มที่เพื่อประกันอนาคตของลูก ๆ ของพวกเขาด้วยสัญญาการแต่งงานที่รอบคอบ ตั้งแต่สมัยของจัสติเนียนที่ 1 ภาระผูกพันทางศีลธรรมในสมัยโบราณของบิดาในการจัดหาสินสอดทองหมั้นให้เจ้าสาวกลายเป็นเรื่องถูกกฎหมาย ขนาดของสินสอดทองหมั้นเป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการเลือกภรรยา เนื่องจากควรจะเป็นเงินทุนสำหรับฟาร์มที่เพิ่งได้มาใหม่และกำหนดสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของครอบครัวใหม่ ไม่น่าแปลกใจที่ปัญหานี้ได้รับการถกเถียงกันอย่างดุเดือด

สัญญาการแต่งงานยังมีข้อตกลงทางการเงินอื่นๆ ด้วย บ่อยครั้ง จำนวนเงินที่จะเพิ่มค่าสินสอดทองหมั้นโดยครึ่งหนึ่งเรียกว่าไฮโปโบลอน (สินสอดทองหมั้น) ได้รับการตกลงให้เป็นแผนฉุกเฉิน ทั้งนี้เพื่อให้แน่ใจว่าชะตากรรมของภรรยาและลูกในอนาคตในกรณีที่สามีเสียชีวิตก่อนวัยอันควรที่มีนัยสำคัญทางสถิติ ข้อตกลงร่วมกันอีกประการหนึ่งเรียกว่า Theoron (ของขวัญ) และบังคับให้เจ้าบ่าวในกรณีที่เป็นพรหมจารีให้รางวัลเจ้าสาวด้วยสินสอดทองหมั้นที่สิบสอง กรณีพิเศษคือ esogamvria (การดูแล) ซึ่งเจ้าบ่าวย้ายไปที่บ้านของแม่สามีและทั้งคู่อาศัยอยู่ร่วมกับพ่อแม่ของเจ้าสาวเพื่อรับมรดกในภายหลัง

นี่เป็นครั้งเดียวที่ไม่ต้องให้สินสอดทองหมั้น แต่ถ้าคู่หนุ่มสาวออกจากบ้านด้วยเหตุผลบางอย่างที่คิดไม่ถึง พวกเขาสามารถเรียกร้องได้ในอาณาจักรไบแซนไทน์ การดูแลชีวิตครอบครัวของเด็กให้ละเอียดถี่ถ้วนถือเป็นความรับผิดชอบขั้นพื้นฐานของพ่อที่ห่วงใย ซึ่งไม่แปลกเลยที่อายุขั้นต่ำตามกฎหมายสำหรับการแต่งงานคือสิบสองสำหรับเด็กผู้หญิงและสิบสี่สำหรับเด็กผู้ชาย

ตัวเลขเหล่านี้ลดลงในปี 692 เมื่อสภาคริสตจักรทั่วโลกของพระราชินี (คำถามว่าศาสนจักรคาทอลิกเป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการหรือไม่กำลังมีการหารือกัน แต่สมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 ไม่ได้ให้สัตยาบันการตัดสินใจของเขา) เท่ากับการหมั้นหมายกับคณะสงฆ์ กล่าวคือ การหมั้นหมายเกือบทั้งหมดในการแต่งงาน สิ่งนี้กลายเป็นปัญหาอย่างรวดเร็ว เนื่องจากข้อ จำกัด ทางกฎหมายสำหรับการหมั้นคือเจ็ดปีนับจากเวลาของจัสติเนียนที่ 1 สถานการณ์ไม่ได้รับการแก้ไขจนกระทั่ง Leo VI เรียกว่า Sage อย่างถูกต้อง เพิ่มอายุขั้นต่ำสำหรับการหมั้นเป็นสิบสองปีสำหรับเด็กผู้หญิงและสิบสี่ปี สำหรับเด็กผู้ชาย ในการทำเช่นนั้น เขาบรรลุผลเช่นเดียวกับวิธีเก่า โดยไม่รบกวนการตัดสินใจของคริสตจักรไบแซนไทน์

4. เครือญาติที่ไม่มีที่สิ้นสุด: ข้อ จำกัด ของโบสถ์ไบแซนไทน์

ไม่น่าแปลกใจเลยที่การแต่งงานระหว่างญาติทางสายเลือดถูกห้ามตั้งแต่ช่วงแรกสุดของรัฐโรมัน สภา Quinisext Ecumenical ขยายการห้ามเพื่อรวมญาติสนิท (พี่ชายสองคนไม่สามารถแต่งงานกับพี่สาวสองคนได้) นอกจากนี้เขายังห้ามการแต่งงานระหว่างผู้ที่มีความสัมพันธ์ทางวิญญาณ นั่นคือ เจ้าพ่อ ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับลูกทูนหัวของเขาอีกต่อไป ตอนนี้ไม่สามารถแต่งงานกับพ่อแม่ผู้ให้กำเนิดหรือลูกของลูกทูนหัวได้

ไม่กี่ปีต่อมา Leo III the Isaurian พร้อมการปฏิรูปกฎหมายของเขาใน Eclogue ได้ย้ำถึงข้อห้ามดังกล่าวและก้าวไปข้างหน้าอีกขั้น ป้องกันไม่ให้มีการแต่งงานระหว่างญาติสนิทระดับที่หก (ลูกพี่ลูกน้องที่สอง) ข้อห้ามสามารถอยู่รอดได้ในการปฏิรูปของจักรพรรดิมาซิโดเนีย

ในปี 997 พระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซิซิเนียสที่ 2 ได้ออก "โทโมส" อันโด่งดังของเขา ซึ่งนำข้อจำกัดทั้งหมดข้างต้นไปสู่ระดับใหม่โดยสิ้นเชิง Sisinius กล่าวว่าการแต่งงานควรได้รับการเคารพไม่เพียง แต่ตามกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเหมาะสมของสาธารณชนด้วย สิ่งนี้ช่วยแก้มือของคริสตจักรไบแซนไทน์ในการขยายข้อห้าม: พระราชบัญญัติของ Holy Synod ในปี ค.ศ. 1166 ซึ่งห้ามการแต่งงานของญาติในระดับที่เจ็ด (ลูกของลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง)

5. อิทธิพลต่อชาวอาณาจักรไบแซนไทน์

อะไรคือบรรทัดฐานสำหรับคนสมัยใหม่ ในเวลานั้นสำหรับประชากรในชนบทที่กระจัดกระจายไปทั่วจักรวรรดิไบแซนไทน์ ทำให้เกิดปัญหาสังคมที่รุนแรง ลองนึกภาพหมู่บ้านสมัยใหม่ที่มีผู้คนไม่กี่ร้อยคนบนภูเขาที่ไม่มีอินเทอร์เน็ตและไม่มีรถยนต์ คนหนุ่มสาวจำนวนมากก็ไม่มีใครที่จะแต่งงาน

Manuel I Comnenus เข้าใจสิ่งนี้และพยายามแก้ไขปัญหาในปี 1175 โดยระบุว่าการลงโทษสำหรับการแต่งงานที่ขัดแย้งกับ "tomos" และข้อความที่เกี่ยวข้องจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม พระราชกฤษฎีกาของพระองค์ไม่ได้ดำเนินการ และ "โทโมส" ยังคงมีอยู่และรอดพ้นจากการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์

ต่อหัวข้อของ Byzantium อ่านเกี่ยวกับ.ด้วย Vasily II ปกครองตลอดชีวิตของเขาอย่างไรและพลังของเขานำไปสู่อะไร.