บางส่วนของภาพ ornithomorphic ในโลหะลัทธิของชาวไซบีเรียและเทือกเขาอูราล

2024 ผู้เขียน: Richard Flannagan | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 00:19

สัญลักษณ์นกแทรกซึมตลอดช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมมนุษย์ จากอาการแรกพบ ภาพออร์นิโธมอร์ฟิค ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบสำคัญของศูนย์รวมโลกทัศน์ของผู้คนในวัตถุ การวิเคราะห์ตัวอย่างที่สร้างสรรค์ของปรมาจารย์ในสมัยโบราณ เราสามารถตัดสินได้ว่าการใช้องค์ประกอบนี้ไม่ได้เป็นเพียงความเป็นจริงในการแสดงความเป็นจริงในชีวิตประจำวันมากนัก เนื่องจากมันมีความหมายเชิงลึกเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ตำนาน และลัทธิ

สำรวจประวัติศาสตร์โลกในความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันกับสถาบันพื้นฐาน (วัฒนธรรม ศิลปะ ศาสนา) เราพบเพื่อนที่มีปีกในเกือบทุกแหล่ง ในลัทธิทางศาสนาส่วนใหญ่มีการกล่าวถึงสาระสำคัญทางจิตวิญญาณของตัวแทนขนนกหนึ่งคนหรืออีกคนหนึ่งซึ่งเกี่ยวข้องกับพระเจ้า บางครั้งตัวเขาเองทำหน้าที่เป็นผู้ทำลายล้างทุกสิ่งที่มีอยู่และดูเหมือนว่าจะเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับผู้คนเกือบตลอดเวลา เราแต่ละคน อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตของเรา มองดูท้องฟ้า ดูนกที่บินอย่างอิสระและราบรื่น และต้องการอยู่ในที่ของมัน และความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมแค่ไหนที่เราสัมผัสได้เมื่อบินในความฝัน! การเชื่อมต่อระหว่างจิตวิญญาณมนุษย์และผู้ปกครองที่มีปีกของน่านฟ้านั้นไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในตำนานในตำนานนับไม่ถ้วนเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในตัวอย่างมากมายของโลหะ - พลาสติก สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัสดุทางโบราณคดีของภูมิภาคอูราล - ไซบีเรีย บทความนี้ไม่สามารถครอบคลุมปริมาณทั้งหมดที่มีอยู่และศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับลัทธิโลหะพลาสติกของชาวไซบีเรียและเทือกเขาอูราล ในนั้นผู้เขียนจะปล่อยให้ตัวเองอาศัยเพียงบางแง่มุมของการใช้ ภาพออร์นิโธมอร์ฟิค ในภูมิภาคที่ระบุบนพื้นฐานของเงินทุนที่มีอยู่ในแกลเลอรี่เสมือนของทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์ "Domongol"

การใช้รูปออร์นิโธมอร์ฟิคในยามรุ่งอรุณของมนุษยชาติ

เท่าที่นักวิทยาศาสตร์และนักประวัติศาสตร์รู้ ภาพแรกสุดของภาพออร์นิโธมอร์ฟิคปรากฏใน Paleolithic ในภาพวาดถ้ำ ภาพวาดบนโขดหิน "ปิศานิตสา" ในรูปแบบของประติมากรรมขนาดเล็กที่ทำจากหิน กระดูก งาช้างแมมมอธ

ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของประติมากรรมกระดูกที่วาดภาพนกคือรูปปั้นของนกกระสา แกะสลักจากกระดูกของแมมมอธ และพบได้ไม่นานระหว่างการขุดค้นในสวาเบียนจูรา (ดินแดนของเยอรมนีสมัยใหม่) อายุของสิ่งประดิษฐ์ที่พบประมาณสามหมื่นสองพันปี (รูปที่ 1) หงส์แกะสลักจากงาช้างแมมมอธที่มีชื่อเสียงไม่น้อยไปกว่านี้ ถูกค้นพบระหว่างการขุดค้นค่ายนักล่าใกล้หมู่บ้านมอลตาใกล้เมืองอีร์คุตสค์ในไซบีเรีย และเก็บไว้ในกองทุนของอาศรมแห่งรัฐ อายุโดยประมาณคือสองหมื่นสองพันปี (รูปที่ 2) รูปแกะสลักของนกจากไซต์ Mezino (ใกล้ Novgorod-Seversky) ซึ่งทำจากงาช้างแมมมอธและประกอบขึ้นจากช่วงปลายยุคหินเก่าสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษพื้นผิวทั้งหมดปกคลุมด้วยเครื่องประดับ (รูปที่ 3)

ความสนใจอย่างใกล้ชิดของนักวิทยาศาสตร์ในเรื่องการศึกษาการแสดงภาพออร์นิโธมอร์ฟิคในสมัยโบราณนั้นจ่ายให้กับยุคหินใหม่และยุคหินใหม่เป็นวัสดุที่อิ่มตัวมากที่สุดที่นำเสนอ การศึกษาประติมากรรม (ภาพที่ทำด้วยกระดูก หินเหล็กไฟ ดินเหนียว อำพัน ไม้) และภาพกราฟิก (ภาพบนเซรามิก หิน ถ้ำ ฯลฯ) ถ่ายทอดภาพปีกที่พบมากที่สุดในช่วงเวลาเหล่านี้คือการปลูกถ่ายกระดูก ในเรื่องนี้เราสามารถเน้นงานของ EA Kashina และ AV Emelyanov ที่อุทิศให้กับภาพกระดูกของนกในปลายยุคหิน [11] พวกเขาตรวจสอบและตรวจดูรูปปั้นคล้ายนกมากกว่าสามสิบชิ้นในยุคหินใหม่ เป็นผลให้สรุปได้ว่านอกเหนือจากอาหารแล้วผู้คนได้รับ: เครื่องมือในการทำงาน - การเจาะ, เครื่องดนตรี - ขลุ่ยกระดูก, เช่นเดียวกับจี้กระดูก (ต้นแบบของจี้โลหะ) ซึ่งเล่นลัทธิ และบทบาทเวทย์มนตร์ หลังได้รับการยืนยันทางอ้อมโดยการเคลือบอวัยวะบางส่วนด้วยสีแดงสดซึ่งความสำคัญของการคิดดั้งเดิมและการปฏิบัติพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับความคิดของชีวิตได้รับการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกในงานของเขาโดย A. D. Stolyar [17] ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าการผลิตภาพกระดูกข้างต้นสามารถกำหนดเวลาให้กับพิธีกรรมเวทย์มนตร์บางอย่างที่มุ่งเป้าไปที่การเพิ่มนกและ / หรือรับประกันความสำเร็จในการล่าสัตว์ นอกจากนี้ สัญลักษณ์นกยังสามารถเชื่อมโยงกับเวทมนตร์ป้องกัน

ควรสังเกตว่าภาพออร์นิโธมอร์ฟิคส่วนใหญ่ที่รู้จักกันในสมัยโบราณนั้นอุทิศให้กับนกน้ำซึ่งมีบทบาทสำคัญซึ่งอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยโบราณมันเป็นแหล่งอาหารที่สำคัญ NN Gurina เชื่อมโยงลัทธิของนกน้ำอพยพในหมู่ประชากรยุคหินใหม่ทางเหนือกับความสำคัญทางเศรษฐกิจมหาศาลที่การล่าสัตว์สำหรับพวกเขาในฤดูใบไม้ผลิมี [8] ยิ่งกว่านั้น เท่าที่เราสามารถตัดสินได้ ความคิดและตำนานเชิงอุดมการณ์บางอย่างมีความเกี่ยวข้องกับความคิดเหล่านี้ในสมัยโบราณ MF Kosarev บนพื้นฐานของวัสดุทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาที่ซับซ้อนในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียได้ข้อสรุปว่าลัทธิของนกน้ำอพยพมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความคิดของคนโบราณเกี่ยวกับการตายและการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติ [13] SV Bolshov และ NA Bolshova ในการทำงานร่วมกันของพวกเขาเชื่อมโยงการมาถึงของนกในฤดูใบไม้ผลิในการรับรู้ที่เชื่อมโยงของมนุษย์โบราณกับการตื่นขึ้นของธรรมชาติและการฟื้นตัวของชีวิต [3] อาจเป็นกับนกที่บุคคลเชื่อมต่อชิ้นส่วนของจิตวิญญาณของเขาซึ่งในฤดูใบไม้ร่วงก่อนที่จะเริ่มมีอากาศหนาวบินไปทางใต้ซึ่งมีดินแดนที่ไม่รู้จักและกลับมาในฤดูใบไม้ผลินำ นักล่าไปยังทะเลสาบที่อุดมไปด้วยปลาที่ซึ่งสัตว์ป่ารวมตัวกันเพื่อรดน้ำ ภาพนกน้ำเป็นหนึ่งในภาพที่มีเสถียรภาพมากที่สุดในแบบจำลองโลกทัศน์ของประชากรโบราณ ด้วยการสร้างภาพในตำนานของโลก เป็ดจึงได้รับมอบหมายบทบาทของผู้จัดงาน ผู้สร้างจักรวาล การอพยพวิญญาณของผู้ตายนั้นสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของเธอ และด้วยการเกิดขึ้นของแบบจำลองไตรโคโตมัสของโลก (โลกล่าง กลาง และบน) เธอยังได้รับมอบหมายบทบาทของคนกลางระหว่างโลก นกที่เดินทางจากเหนือลงใต้และกลับมาเชื่อมต่อโลกทั้งสองในแนวนอน: โลกแห่งความตาย (เหนือ) และโลกแห่งสิ่งมีชีวิต (ใต้) การสังเกตนกน้ำในชีวิตจริงคน ๆ หนึ่งเห็นว่านกเชื่อมต่อโลกในแนวตั้ง: มันบินอยู่บนท้องฟ้า (โลกบน) รังบนพื้นดิน (โลกกลาง) และดำดิ่งลงไปในน้ำ (โลกล่าง)

MF Kosarev ยังเชื่อว่าภาพที่มีปีกในสังคมโบราณอาจเกี่ยวข้องกับแนวคิดเชิงโทเท็ม [13] นกต่าง ๆ ได้รับการเคารพในฐานะโทเท็มของเผ่าและกลุ่มแต่ละกลุ่มในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ของเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย: นกอินทรี, เหยี่ยว, บ่นไม้, นกกระเรียน, กา, หงส์, โกกอล, นกฮูก, เป็ด, นกหัวขวาน ฯลฯ

หนึ่งในสมบัติล้ำค่าของมนุษยชาติที่เก็บรักษาวัสดุทางโบราณคดีไว้มากมายคืออาณาเขตของเทือกเขาอูราล สิ่งของที่ทำจากไม้ออร์นิโทมอร์ฟิคหลายชิ้นในสมัยอินีโอลิธิกถูกเลี้ยงและศึกษาจากพรุพรุ ภูเขา ถ้ำ และถ้ำหลายแห่งยังคงมีภาพวาดของปรมาจารย์ในสมัยโบราณที่วาดภาพนก เทือกเขาอูราลทำหน้าที่เป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมอิตกุลที่สดใสและโดดเด่นซึ่งมีรูปเคารพที่เป็นสีบรอนซ์เป็น "บัตรเข้าชม"

ภาพออร์นิโธมอร์ฟิคในวัฒนธรรมอิตกุล

พลาสติกโลหะออร์นิโธมอร์ฟิค (รูปเคารพรูปนกที่ทำจากทองแดงและทองแดง) แพร่หลายในภูมิภาคอูราล - ไซบีเรียตะวันตก มันโดดเด่นด้วยการยึดถือและระยะเวลาของการดำรงอยู่ ตัวอย่างแรกสุดของการหล่องานศิลปะนี้มีอายุย้อนไปถึงจุดเริ่มต้นของยุคเหล็กและเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมอิตกุลของทรานส์-อูราลตอนกลางเป็นหลัก

วัฒนธรรมอิตกุลเป็นของช่วงครึ่งแรกของยุคเหล็กตอนต้น (ศตวรรษที่ VII-III ก่อนคริสต์ศักราช) และตั้งอยู่ในภูมิภาคของทรานส์-อูราลในป่าบนภูเขาและป่าที่ราบกว้างใหญ่ มันถูกค้นพบโดย K. V. Salnikov ในระหว่างการวิจัยการตั้งถิ่นฐานในทะเลสาบ Itkul หลังจากนั้นก็ได้ชื่อมา ในระบบเศรษฐกิจของชาว Itkul เศรษฐกิจหลักคือเศรษฐกิจการผลิต - โลหะวิทยาและโลหะการ โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก การหล่อทองสัมฤทธิ์ และช่างตีเหล็กได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษ นักโลหะวิทยาไม่ได้ประสบปัญหาการขาดแคลนวัตถุดิบเนื่องจากส่วนหลักของการตั้งถิ่นฐานตั้งอยู่ในแถบแร่ การเลือกสรรผลิตภัณฑ์โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็กรวมถึงอาวุธหลายประเภท (มีด, หัวหอกและลูกศร), เครื่องมือ (เซลติกส์, มีด, เข็ม), จาน (หม้อต้ม), เครื่องประดับ, เครื่องใช้ในห้องน้ำ (กระจก) และลัทธิ (ต้นไม้มนุษย์) ชอบ” และรูปเคารพ ของบูชาอื่นๆ) ทองแดง Itkul ในรูปแบบของแท่งโลหะมาถึงชนเผ่าอูราลและในรูปแบบของอาวุธสำหรับชนเผ่าเร่ร่อน Sauromato-Sarmatian ทางตอนใต้ของเทือกเขาอูราล โลหะอิตกุลยังเจาะเข้าไปในพื้นที่ของไซบีเรียตะวันตกและไกลออกไปทางเหนือ พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรม Itkul คือความซับซ้อนทางวัฒนธรรมของเวที Berezovsky ของวัฒนธรรม Mezhovskoy ของ Trans-Urals ซึ่งบ่งบอกถึงความเกี่ยวพันของ Ugric

นกพิราบสัตว์ปีกมากกว่าหนึ่งร้อยยี่สิบตัวที่เป็นของวัฒนธรรม Itkultu เป็นที่รู้จักอย่างเป็นทางการ Yu. P. Chemyakin พยายามจัดระบบให้สมบูรณ์ที่สุด ซึ่งจัดรายการรูปภาพของ Itkul ornithomorphs แปดสิบสี่ภาพ [20] จากผลงานของ VD Viktorova [5] และ Yu. P. Chemyakin สามารถตัดสินได้ว่ารูปเคารพที่มีปีกตามกฎแล้วเป็นส่วนหนึ่งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือสมบัติหรือสุ่มพบเพียงชิ้นเดียวที่พบบนยอดของ ภูเขา ที่ตีนเขาหรือในถ้ำ ในคอมเพล็กซ์ "การสังเวย" ที่สำคัญอาจมีการหล่อตั้งแต่สามถึงหลายโหลจากรูปแบบเดียว และนอกเหนือจากรูปเคารพสัตว์ปีกเอง คอมเพล็กซ์อาจมีกระจก อาวุธ รูปเคารพมนุษย์ หรือสิ่งของอื่นๆ อิทกุลออร์นิโธมอร์ฟส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นนกล่าเหยื่อ เช่น นกอินทรี เหยี่ยว ว่าว และเหยี่ยว อย่างไรก็ตาม ยังมีสิ่งที่สามารถนำมาประกอบกับภาพของนกหัวขวาน นกกาหรือนกฮูกได้ เทวรูปเหล่านี้ไม่ต่างกันแค่ในรูปของนกที่ประกอบเป็นโลหะเท่านั้น ความแตกต่างที่มีนัยสำคัญมีอยู่ในประสิทธิภาพที่แสดงสัญลักษณ์ ขนาด ในลักษณะของปริมาณการลำเลียง ต่อหน้ารัด ("ลูป" สำหรับแขวน) ในระดับของการประมวลผลหลังการหล่อ มีคอมเพล็กซ์ที่รวมถึงผลิตภัณฑ์ที่ไม่ได้รับการประมวลผลหลังจากการหล่อด้วยส่วนที่ไม่ได้กำหนดของส่วนหัว เศษป่วง ไม่มีการรั่วไหล ฯลฯ นอกเหนือจาก ornithomorphs ดังกล่าวแล้ว องค์ประกอบของคอมเพล็กซ์เดียวกันมักจะรวมถึงชิ้นงานที่มีขนาดใหญ่กว่า โดยมีรายละเอียดและโล่งอกขัดเงา พร้อมห่วงสำหรับแขวน อะไรคือสาเหตุของความแตกต่างนี้? ตอบคำถามนี้ เราเข้าใกล้แก่นแท้ของรูปเคารพติดปีก สิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นมาเพื่ออะไร

นักวิทยาศาสตร์ของ XIX ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ XX เชื่อว่าสิ่งประดิษฐ์เหล่านี้เป็นวัตถุของการเสียสละหรือ "ผู้ช่วย" ตัวกลางในพิธีกรรมชามานิก VD Viktorova ในงานของเธอทำให้ข้อสรุปที่แตกต่างกัน [5] เธอเชื่อว่าเป็นไปได้มากที่สุดว่านกโดลเป็นที่รับวิญญาณของคน Itkul ที่ตายแล้ว - "ittarma" ดังนั้นจึงให้คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างของ ornithomorphs นั่นคือความแตกต่าง (ความแตกต่างในรูปแบบและลักษณะเฉพาะ) เกิดจากสถานะทางสังคมที่แตกต่างกันของสมาชิกในสังคม itcult, totem หรือกลุ่มสังกัดและถูกกำหนดโดยอาชีพของพวกเขาเพื่อสนับสนุนข้อสรุปนี้ ควรสังเกตว่าการไม่มีศพในพื้นดินเป็นลักษณะเด่นของชาวพื้นเมืองของทรานส์อูราลป่าภูเขาตั้งแต่ยุคหิน การฝังศพไม่กี่แห่งในถ้ำและใกล้ทางเข้าถ้ำถือเป็นเกียรติพิเศษที่ตกทอดมาถึงบุคคลสองสามคน (ผู้นำ วีรบุรุษ หมอผี) ในขณะที่ส่วนหลักของสังคมถูกฝังอยู่ในน้ำไหลไปสู่โลกเบื้องล่าง

YP Chemyakin ในงานของเขาสังเกตเห็นการสัมพันธ์กันที่แปลกประหลาดของรูป "เหมือนต้นไม้" แบบออร์นิโธมอร์ฟิคและมานุษยวิทยาในไอดอลที่มีปีก [20] ความจริงก็คือในส่วนหางของไอดอลสัตว์ปีกแต่ละตัวมีลักษณะ "นูน" ซึ่งเมื่อสิ่งประดิษฐ์ถูกหมุน 180 องศาจะสร้างใบหน้า "ตาปาก" ของไอดอลที่ "เหมือนต้นไม้" ในรูปที่ 4 ท่ามกลาง Itkul ornithomorphs อื่น ๆ ของคริสต์ศักราชที่ 7-3 ก่อนคริสตกาล มีรูปหนึ่งที่เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์รูปเคารพคล้ายนกและต้นไม้ที่อยู่ในวงกลมสุริยะ วงกลมสุริยะในหมู่นักโลหะวิทยาอิตกุลเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์และไฟ ความร้อน ซึ่งมีความสำคัญมากในการผลิต ผู้เขียนบทความได้พบตัวอย่างไอดอลอิตกุล ร่างกายและปีกแต่ละข้างที่วาดเป็นมานุษยวิทยา การกลับชาติมาเกิดของภาพต่างๆ ในงานศิลปะการหล่อทองแดงชิ้นเดียวจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เชิงความหมายที่ลึกที่สุด แป้งสัตว์ปีก Itkul เต็มไปด้วยปริศนามากกว่าหนึ่งตัว ซึ่งคุณสามารถลองแก้ปัญหาผ่านการจัดระบบที่สมบูรณ์ที่สุดและศึกษาปริศนาเหล่านี้ได้

ภาพออร์นิโธมอร์ฟิคในวัฒนธรรมกุไล

ความโดดเด่นและไม่เหมือนใครในแง่ของการยึดถือของพวกเขาคือตัวอย่างพลาสติกศิลปะบรอนซ์ของวัฒนธรรมกูไล

แถบสีเขียวบนแผนที่ซึ่งทอดยาวไปทางตะวันออกจากเทือกเขาอูราลผ่านไซบีเรียทั้งหมดเกือบถึงมหาสมุทรแปซิฟิก เผยให้เห็นโลกไทกาอันเงียบสงบที่เต็มไปด้วยความลึกลับและความลับโบราณบนพื้นดิน ซึ่งได้กลายเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมกูไล เป็นชุมชนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดแห่งหนึ่งในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 จนถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 วัฒนธรรมนี้มีต้นกำเนิดในภูมิภาค Narymsky Ob ในใจกลางของที่ราบไซบีเรียตะวันตกและแผ่ขยายไปทั่วอาณาเขตขนาดใหญ่ของไซบีเรียตะวันตก การขาดการเขียนเช่นเดียวกับความห่างไกลของอาณาเขตของการก่อตัวของศูนย์กลางอารยธรรมโลกทำให้วัฒนธรรมนี้ไม่รู้จักจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ได้ชื่อมาจากสถานที่ค้นพบสมบัติในปี 1922 ซึ่งประกอบด้วยหม้อทองสัมฤทธิ์และสิ่งของทองแดงและเงินขนาดเล็กบนภูเขา Kulaike ในเขต Chainsky ของภูมิภาค Tomsk คอมเพล็กซ์แห่งนี้เป็นคอมเพล็กซ์แห่งแรกของวัฒนธรรมกูเลที่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการ ใช้เป็นวัสดุพื้นฐานสำหรับการเลือกแยกต่างหาก

วัฒนธรรม Kulai ได้รับความสนใจจากนักวิทยาศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เท่านั้นเมื่อมีการค้นพบคอมเพล็กซ์ลัทธิที่มีตัวอย่างเฉพาะของโลหะพลาสติก หนึ่งในนั้นคือคอมเพล็กซ์จากสถานที่ลัทธิ Sarov ของเขต Kolpashevsky ของภูมิภาค Tomsk ศึกษารายละเอียดโดย Ya. A. Yakovlev [22] ในงานของเขาเกี่ยวกับการวิเคราะห์อย่างเป็นระบบ เขาตั้งข้อสังเกตว่าภาพที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของการคัดเลือกนักแสดงจากอนุสาวรีย์ที่เขาศึกษาคือนก ซึ่งเป็นภาพที่คิดเป็นร้อยละของภาพที่เหลือคิดเป็น 40% สถิติข้างต้นเป็นอีกข้อโต้แย้งที่ว่าในลัทธิ Ural-Siberian ซึ่งเป็นศิลปะการหล่อทองสัมฤทธิ์ของยุคเหล็กตอนต้นและยุคกลาง จำนวนมากที่สุดคือภาพของตัวละครและฉากออร์นิโธมอร์ฟิคที่มีส่วนร่วม ตัวอย่างที่โดดเด่นของ Kulay โลหะ-พลาสติกจากไซต์ลัทธิ Sarov คือภาพของนกตรงข้ามสมมาตรและต้นไม้ระหว่างพวกเขา แรงจูงใจของ "ต้นไม้โลก" เป็นเรื่องปกติของวัฒนธรรมดั้งเดิม ดังนั้นในองค์ประกอบนี้ ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของภาพนกกับรากฐานของจักรวาลจึงปรากฏ

ขณะศึกษาประติมากรรมสำริด Kulai นั้น Ya. A. Yakovlev ยังตั้งข้อสังเกตถึงการพรรณนารูปมงกุฎออร์นิโธมอร์ฟิคอยู่บ่อยครั้งบนใบหน้าของอะโทรโพมอร์ฟิค [22]การสังเกตนี้ได้รับการยืนยันโดยตัวอย่างจากการรวบรวม Kholmogory complex ในคลังเก็บของ Kholmogory มีการระบุหน้ากากสามตัวซึ่งสวมมงกุฎในรูปของนกฮูกหรือนกฮูกนกอินทรี

A. I. Solovyov ยังให้ความสนใจในการศึกษาเกี่ยวกับภาพลักษณ์ที่มีปีกในวัฒนธรรม Kulay ซึ่งหัวข้อการวิจัยหลักคืออาวุธไซบีเรียและกระสุนของนักรบไทกา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตามมาจากผลงานของ A. I. Soloviev ที่ Kulays สวมผ้าโพกศีรษะเหมือนนก ซึ่งเห็นได้จากภาพวาดบนกระจกสีบรอนซ์และรูปหน้ากากแบนๆ [16] "หมวก" เหล่านี้ทำขึ้นในรูปของนกที่แข็งแรงราวกับนั่งอยู่บนกระหม่อม สันนิษฐานได้ว่าบางคนสามารถยัดไส้ตัวแทนขนนกจริงติดกับห่วงโลหะ ผ้าโพกศีรษะเหล่านี้มีความหมายศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิเสธไม่ได้และถูกนำมาใช้ในพิธีทางศาสนา AI Solovyov เชื่อว่าผ้าโพกศีรษะที่ประดับประดาอย่างหรูหราด้วยภาพออร์นิโธมอร์ฟิคส่วนใหญ่เป็นสิทธิพิเศษของหมอผี อย่างไรก็ตาม เขายอมรับว่าพวกเขาสามารถสวมใส่ได้โดยผู้นำที่มีโอกาสสวมอำนาจฝ่ายวิญญาณและฆราวาสเพียงลำพัง [16]

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตลักษณะเด่นของสไตล์ Kulai ยุคแรกๆ ที่ทำด้วยโลหะและพลาสติก ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสัญลักษณ์อันเป็นสัญลักษณ์ของการแสดงโลกโดยรอบ NV Polysmak และ EV Shumakova ระบุในงานของพวกเขาว่าการหล่อทองแดงทางตะวันตกของไซบีเรียนในยุคเหล็กตอนต้นมีลักษณะเฉพาะที่เรียกว่าโครงกระดูกในการถ่ายทอดภาพมานุษยวิทยา Zoomorphic ornithomorphic และภาพอื่น ๆ [15] เป็นลักษณะการเรนเดอร์ที่เหมือนจริงของหัวสัตว์ การแสดงโครงร่างของร่างของพวกมันซึ่งแสดงโครงสร้างภายใน: ซี่โครงและเส้นแนวตั้งที่ลงท้ายด้วยวงรีซึ่งอาจให้อวัยวะภายใน รูปแบบโครงกระดูกเป็นที่รู้จักในตัวอย่างงานเขียนของไซบีเรีย อูราล และสแกนดิเนเวียหลายชิ้นที่วาดภาพคน นก และสัตว์ ภาพวาดที่เป็นไปได้จริงมักจะนำหน้าตามลำดับเวลาด้วยรูปภาพที่มีองค์ประกอบของโครงสร้างภายใน นักวิทยาศาสตร์ทราบว่าการพรรณนารูปแบบนี้ไม่ควรมองว่าเป็นการเสื่อมสลายของวิจิตรศิลป์ เนื่องจากภาพดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของวัตถุ ความสม่ำเสมอของการเปลี่ยนจากรูปแบบโครงกระดูกไปเป็นการแสดงจริงสามารถติดตามได้ในพลาสติกโลหะไซบีเรียตะวันตก

ตัวอย่างการหล่อเชิงปริมาตรเชิงศิลปะสูง ได้แก่ ตัวอย่างประติมากรรมสำริดกูไลจากคอมเพล็กซ์โคโมกอรี ในหมู่พวกเขานั้น ตัวเลขที่เหมือนนกสามหัวที่ถูกประหารอย่างชำนาญสามารถแยกออกต่างหากได้ สิ่งของเหล่านี้ทั้งหมดน่าจะทำขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ III-IV ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นช่วงปลายของวัฒนธรรมกูเลย์ โดดเด่นด้วยความโล่งอกสูง รายละเอียดคุณภาพสูง และการตกแต่งที่หลากหลาย

เมื่อพูดถึงเนื้อสัตว์ปีกจำเป็นต้องให้ความสนใจกับตัวอย่างด้วยหน้ากากที่หน้าอก การค้นพบไอดอลดังกล่าวเป็นที่รู้จักในภูมิภาค Tomsk Ob และภูมิภาค Tyumen ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่ารูปแบบการแสดงผลนี้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของศิลปะพลาสติก Kulai ตามที่ระบุไว้โดย AISolovyov ภาพของนกที่มีใบหน้าอยู่บนหน้าอกเป็นเรื่องยอดนิยมที่เปลี่ยนจากภาพแบนแผนผังของเวที Sarov ของวัฒนธรรม Kulay ไปสู่รายละเอียดการบรรเทาทุกข์อย่างเต็มที่ ร่างของยุคกลางอย่างระมัดระวัง สืบเชื้อสายมาจากชาวไทกาไซบีเรียตะวันตก [16] มีการเสนอการถอดรหัสสัญลักษณ์นี้หลายครั้ง หนึ่งในตัวเลือกคือนกที่พรากวิญญาณของฮีโร่ ตัวอย่างของภาพดังกล่าวสามารถเห็นได้ในรูปด้านล่าง (รูปที่ 5 - รูปเคารพแขวน ornithomorphic ที่มีใบหน้าบนหน้าอกและรูปปั้น ornithomorphic สองรูป ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1)

ภาพ Ornithomorphic ในวัฒนธรรมยุคกลางของชาว Finno-Ugric

ชุมชนวัฒนธรรม Finno-Ugric ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ มากกว่ายี่สิบกลุ่มที่ตั้งอยู่ทั่วอาณาเขตของรัสเซีย แม้จะมีรากฐานร่วมกัน แต่วัฒนธรรมของแต่ละวัฒนธรรม ตำนาน การยึดถือโลหะที่เป็นพลาสติก และลักษณะทางชาติพันธุ์พื้นฐานอื่นๆ มีความแตกต่างในลักษณะเฉพาะภายในกรอบของบทความนี้ ผู้เขียนจะอนุญาตให้ตัวเองเน้นบางแง่มุมของภาพมีปีกในงานโลหะพลาสติกของชนชาติ Finno-Ugric แห่งไซบีเรียและเทือกเขาอูราล ในขณะที่ไม่เกินเนื้อหาของทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์ Domongol ที่มีอยู่ ในแกลเลอรี่

ภาพออร์นิโธมอร์ฟิคหลักภาพหนึ่งในวัฒนธรรม Finno-Ugric คือภาพนกน้ำ นกชนิดนี้ขึ้นอยู่กับตำนานของกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะ อาจเป็นเป็ด คนโง่ นักดำน้ำ ฯลฯ (รูปที่ 6-8 จี้ออร์นิโธมอร์ฟิคของศตวรรษที่ 11-13)

ความสำคัญของนกน้ำเกิดจากการที่ตามตำนานในตำนาน มันร่วมกับเหล่าทวยเทพ มีส่วนร่วมในการสร้างโลก ในเรื่องนี้จำเป็นต้องชี้แจงภาพจักรวาลในมุมมองของชนชาติ Finno-Ugric ในความเข้าใจของพวกเขา จักรวาลประกอบด้วยสามทรงกลม: โลกบน (สวรรค์) กลาง (โลก) และล่าง (ใต้ดิน) โลกเบื้องบนเป็นที่อยู่อาศัยของเทวดา (เทวดาชั้นสูง) โลกกลางคือโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่และโลกเบื้องล่างเป็นที่พำนักของวิญญาณชั่วร้ายที่ตายแล้ว ระหว่างการสร้างโลกกลาง (Earth) โดยเจตจำนงของกองกำลังศักดิ์สิทธิ์ที่เป็ดเข้ามามีส่วนโดยตรงที่สุด ตามตำนานบางเรื่อง โลกสมัยใหม่เป็นรองในความสัมพันธ์กับธาตุน้ำปฐมภูมิ ซึ่งทอดยาวไปทุกทิศทุกทางโดยไม่มีจุดสิ้นสุดและขอบ ตัวอ่อนของโลกในรูปของอนุภาคตะกอนด้านล่างถูกนำออกโดยนกศักดิ์สิทธิ์และดำดิ่งลงสู่ก้นบึ้งหลังจากนั้น จากก้อนเล็ก ๆ นี้ชั้นนภาโลกซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสิ่งที่ค้ำจุนสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ทุกวันมันเติบโตขึ้นเรื่อย ๆ ดังนั้นชายชราที่อาศัยอยู่บนเปลญวนถูกบังคับให้ส่งนกกาไปตรวจตราและกำหนดขอบเขตของแผ่นดิน อัตราการเติบโตของอาณาเขตนั้นสูงมากจนในวันที่สามที่ดินได้รับขนาดปัจจุบัน IA Ivanov ในการศึกษาของเขาเกี่ยวกับตำนานนี้บันทึกว่าข้อมูลบรรพชีวินวิทยามีความสัมพันธ์กับมัน [10] นักวิทยาศาสตร์ยืนยันความจริงที่ว่า 25 ล้านปีก่อนที่ราบไซบีเรียตะวันตกนั้นออกมาจากใต้ระดับน้ำทะเล ตอนแรกมันเรียบและสม่ำเสมอ แต่ค่อยๆ เริ่มถูกผ่าโดยแม่น้ำที่ปรากฏขึ้น ตามตำนานอื่น ๆ นกน้ำวางไข่บนตักของเทพธิดา Mother of Waters และโลกก็เกิดขึ้นจากพวกเขา มีรูปแบบอื่น ๆ ของตำนานนี้

จากการวิจัยของ AV Varenov ในการฝังศพของชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียเหนือและพื้นที่กว้างใหญ่ของไซบีเรียตะวันตกในยุคหินใหม่ นักโบราณคดีพบว่ามีจี้ที่มีเสียงดังจำนวนมากซึ่งแสดงถึงตัวแทนนกน้ำของสายพันธุ์ขนนก [4]. ในขั้นต้น จี้เหล่านี้เกิดขึ้นเป็นส่วนสำคัญของเครื่องแต่งกายของหมอผี - เสื้อปาร์ก้า ซึ่งช่วยให้หมอผีสื่อสารกับวิญญาณ ต่อมาได้กลายเป็นที่แพร่หลายมากขึ้นและกลายเป็นองค์ประกอบของเสื้อผ้าโดยเฉพาะสำหรับผู้หญิง จี้ที่ส่งเสียงดังมีแนวความคิดที่ศักดิ์สิทธิ์และมีเวทย์มนตร์ เชื่อกันว่าเสียงที่พวกเขาทำนั้นเป็นเครื่องป้องกันจากพลังอันตรายภายนอก ตัวอย่างของจี้ ornithomorphic ที่มีเสียงดังพร้อมกับเครื่องประดับตกแต่ง Finno-Ugo อื่น ๆ ได้รับการอธิบายและจัดระบบในรายละเอียดที่เพียงพอในการทำงานของ LA Golubeva [6] ตัวอย่างจี้ดังกล่าวในคริสต์ศตวรรษที่ 11-12 แสดงไว้ในรูปที่ 9-11

การเชื่อมต่อของนกกับโลกฝ่ายวิญญาณแทรกซึมตำนานของชาว Finno-Ugric อย่างแท้จริง การระบุตัวตนของวิญญาณด้วยรูปปีกสามารถติดตามได้ในกลุ่มชาติพันธุ์อะบอริจินเกือบทั้งหมดของไซบีเรียและเทือกเขาอูราล จากผลงานของ VN Chernetsov ในการศึกษาความคิดของ Ob Ugrians เกี่ยวกับวิญญาณ ตามมาว่า Khanty และ Mansi สันนิษฐานว่าบุคคลที่มีชีวิตอยู่มีวิญญาณห้าหรือสี่ดวง ในขณะที่วิญญาณสามดวงมีลักษณะทางออร์นิโธมอร์ฟิค [21] Narym Selkups เชื่อว่ามีสี่ดวงและวิญญาณหลัก (เป็นตัวเป็นตนในหลักการชีวิต) ของพวกเขาดูเหมือนนกที่มีใบหน้ามนุษย์ Ya. A. Yakovlev ในงานวิจัยของเขาตั้งข้อสังเกตว่าความคิดของวิญญาณและการกลับชาติมาเกิดของมัน (วัฏจักรที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการเกิดใหม่) นำไปสู่การสร้างที่เก็บวัสดุพิเศษสำหรับมันและนกซึ่งประการแรกโดยประเภทเดียว เป็นตัวตนของจิตวิญญาณ และประการที่สอง เนื่องจากธรรมชาติของจักรวาล มันสามารถเอาชนะขอบเขตของโลก (บน กลาง และล่าง) ขึ้นมาเพื่อสิ่งนี้ในวิธีที่ดีที่สุด [22]

ตามมุมมองทางศาสนาและตำนานของชนชาติ Finno-Ugric กองกำลังศักดิ์สิทธิ์ใช้รูปออร์นิโธมอร์ฟิคเป็นหนึ่งในตัวเลือกสำหรับการจุติทางกายภาพของพวกเขาในโลกมนุษย์ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลสำหรับความจริงที่ว่าในบรรดาชนชาติต่าง ๆ ของ Urals และ Siberia นกมักจะทำหน้าที่เป็นโทเท็มของ "บรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์ทางจิตวิญญาณ" ของเผ่าหรือกลุ่มแยกจากกัน โทเทมประเภทต่าง ๆ ได้รับการเคารพ: นกอินทรี, ว่าว, เหยี่ยว, ไก่ป่า, นกกระเรียน, หงส์, เป็ด, กา, นกฮูก

ในบรรดารูปภาพออร์นิโธมอร์ฟิคอื่นๆ ที่ใช้ในการหล่อทองแดงในยุคกลางของชนชาติ Finno-Ugric ฉันต้องการเน้นภาพนกฮูก นกฮูกดูเหมือนจะเป็นตัวละครที่คลุมเครือในตำนาน ในอีกด้านหนึ่ง มันเป็นนักล่าที่ออกหากินเวลากลางคืนและดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับวิญญาณแห่งโลกเบื้องล่าง (ที่ตายแล้ว) แต่ในทางกลับกัน มันสามารถทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์และมักจะเป็นโทเท็มของเผ่า นักวิจัยบางคนเชื่อมโยงภาพนกฮูกกับลัทธิหมอผีของชาวไทกา ที่โดดเด่นคือความเฉพาะเจาะจงเชิงสัญลักษณ์ของภาพในโลหะพลาสติก ซึ่งเขาถูกวาดด้วยปีกที่กางออกทั้งหมด หรือมีเพียงศีรษะของเขาที่เต็มหน้า (รูปที่ 12 - แผ่นโลหะแขวน ornithomorphic ของศตวรรษที่ XI-XII, รูปที่ 13 - ด้าย ornithomorphic IX -XI ศตวรรษ A. D., รูปที่ 14 - ornithomorphic plaque X-XIII ศตวรรษ A. D.) ในบรรดามงกุฎรูปนกทั้งหมดที่พบบนใบหน้าหรือรูปเคารพ รูปนกฮูกเป็นภาพหลัก

เมื่อพิจารณาจากตัวอย่างผลิตภัณฑ์โลหะ Finno-Ugric ยุคกลางทางศิลปะ ควรสังเกตว่าภาพที่มีปีกนั้นพบได้ในผลิตภัณฑ์ที่หลากหลายที่สุดของปรมาจารย์ในสมัยโบราณ นอกจากภาพตัวอย่างข้างต้นในรูปของจี้ โล่ และการเจาะแล้ว ยังพบได้บนเก้าอี้นวม เหยื่อ), มีดจับ (ในรูปของนกจิกงู), บนโล่ของเข็มขัดชุด (หัวนกฮูกอยู่ข้างหน้า), บนหัวเข็มขัด Zoomorphic ที่ซับซ้อน (ในรูปแบบของเครื่องรับลิ้น) ใน รูปแบบของวงเล็บปีกกา ฯลฯ

เมื่อพูดถึงสไตล์เหมือนนกมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อธีมของหมอผีอูราล - ไซบีเรีย ในทุกตำนานของโลกเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของหมอผีคนแรกที่มีความแตกต่างในการตีความและบางประเด็น อย่างไรก็ตาม มีสัญลักษณ์สำคัญสองอย่างของต้นไม้โลกและนก และสัญลักษณ์หลังทำหน้าที่เป็นผู้สร้างหรือผู้ริเริ่ม นกที่มีแก่นแท้ของจักรวาลและความสามารถในการข้ามพรมแดนของโลกเป็นแนวทางและผู้ช่วยของหมอผี ลัทธิเกือบทั้งหมดใช้องค์ประกอบ ornithomorphic ในคุณลักษณะและเสื้อผ้าของพวกเขา บ่อยครั้งที่หมอผีทำผ้าโพกศีรษะของตัวเองในรูปของนกหรือหัว และผลิตภัณฑ์ที่ทำจากโลหะพลาสติกทำหน้าที่ในการปฏิบัติศาสนกิจของพวกเขาสำหรับที่เก็บวิญญาณผู้ช่วย มีความเป็นไปได้สูงที่จะสันนิษฐานว่าในรูปที่ 15, 16 เป็นหมอผีที่แสดงภาพ

โดยสรุป ฉันต้องการทราบว่าในบทความนี้ โดยใช้ตัวอย่างของวัสดุที่มีอยู่ในแกลเลอรีเสมือนของทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์ "Domongol" ผู้เขียนต้องการแสดงให้เห็นว่าบทบาทของภาพ ornithomorphic ในโลหะโบราณมีความสำคัญเพียงใด เพื่อดำเนินการทัศนศึกษาสั้น ๆ สำหรับผู้อ่านตั้งแต่ภาพกระดูกยุคหินไปจนถึงภาพนกที่เป็นโลหะในยุคยุคกลางในไซบีเรียและเทือกเขาอูราล

วรรณกรรม:1) เบลติโคว่า จี.วี. “การตั้งถิ่นฐาน Itkul”, การวิจัยทางโบราณคดีในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตก, Sverdlovsk, 1977; 2) Beltikova G. V. "การพัฒนาศูนย์กลางของโลหะวิทยา Itkul", ประเด็นทางโบราณคดีของ Urals, Yekaterinburg, 1993, Vol. 21; 3) Bolshov S. V. Bolshova N. A. “การบินของนก ตำนานและสัญลักษณ์ในประเพณีวัฒนธรรมของภูมิภาค Mari Volga ", https://www.mith.fantasy-online.ru/articles-2.html4) Varenov A. V. "เป็ด, กวางม้า - พระเครื่องทำให้เกิดเสียงกรอบแกรบ", Science and Life, 1999; 5) Viktorova V. D. “สมบัติบนยอดเขา อนุสาวรีย์ลัทธิของเทือกเขาอูราลป่า ", Yekaterinburg, 2004; 6) Golubeva L. การตกแต่ง Zoomorphic ของชนเผ่า Finno-Ugric ", M.," Science ", 1979; 7) Gurina N. N. “การตั้งถิ่นฐานของยุคหินยุคใหม่และยุคโลหะตอนต้นบนชายฝั่งทางเหนือของทะเลสาบโอเนกา”, MIA 2494; 8) Gurina N. N. "นกน้ำในศิลปะของชนเผ่าป่ายุคหินใหม่", KSIA 1972; 9) Zherebina T. V."หมอผีไซบีเรีย", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2009; 10) Ivanov I. A. "Yugra", Lyantor, 1998; 11) Kashina E. A., Emelyanov A. V. "รูปกระดูกของนกในตอนท้ายของยุคหินของที่ราบลุ่มเมชเชอรา" ปัญหาโบราณคดีโบราณและยุคกลางของลุ่มน้ำ Oka, Ryazan, 2003; 12) A. V. Korneev “ศาสนาของโลก Shamanism ", มอสโก, 2549; 13) Kosarev M. F. "มนุษย์และสัตว์ป่าในแง่ของวัสดุทางชาติพันธุ์และโบราณคดีของไซบีเรีย" ปัญหาบางอย่างของโบราณคดีไซบีเรีย M., 1988; 14) "ตำนานของ Mansi", โนโวซีบีร์สค์, 2544; 15) Polysmak N. V., Shumakova E. V. "บทความเกี่ยวกับความหมายของศิลปะ Kulai", Novosibirsk, 1991; 16) Solovyov A. I. “อาวุธและชุดเกราะ อาวุธไซบีเรีย: จากยุคหินถึงยุคกลาง ", Infolio-Press, 2003; 17) ช่างไม้ A. D. "ต้นกำเนิดของวิจิตรศิลป์" มอสโก 2528; 18) "Finno-Ugric และ Balts ในยุคกลาง" ซีรีส์: โบราณคดีของสหภาพโซเวียต, มอสโก, 1987; 19) "สมบัติ Kholmogorsky", Yekaterinburg, 2001; 20) เคมยากิน ยุ. "การค้นพบโดยบังเอิญในบริเวณใกล้เคียงของ Korkino", การอ่าน Bersovskie ครั้งที่ห้า, Yekaterinburg, 2006; 21) VN Chernetsov "แนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของ Ob Ugrians" การวิจัยและเนื้อหาเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาดั้งเดิม M., 1959; 22) Yakovlev Ya. A. “ภาพประกอบสำหรับหนังสือที่ไม่ได้เขียน สถานที่ลัทธิ Sarov ", Tomsk, 2001;